जब देवों और असुरों में संघर्ष हुआ, जो दोनों प्रजापति की सन्तान थे, तब देवों ने उद्गीथ का आश्रय लिया: इससे हम इन पर विजय पाएँगे।
English meaning
When the gods and asuras, both descendants of Prajāpati, came into conflict, the gods took up the udgītha, saying: With this we shall overcome them.
संदर्भ
दूसरा खण्ड उद्गीथ की उपासना को देव-असुर संघर्ष की कथा में रखता है। आगे अलग-अलग इन्द्रियों की सामर्थ्य जाँची जाएगी।
Context
The second section places contemplation of the udgītha within a conflict between gods and asuras. The narrative will test the capacities of different faculties.
व्याख्या
दोनों पक्षों का एक ही प्रजापति से सम्बन्ध बताना कथा की महत्त्वपूर्ण भूमिका है। संघर्ष के भीतर उद्गीथ का सही आधार खोजा जाता है; यह किसी वर्तमान समुदाय को देव या असुर घोषित करने का आधार नहीं है।
Explanation
The shared descent from Prajāpati matters: the narrative does not begin with wholly unrelated origins. Its conflict provides a setting for discovering the proper basis of the udgītha, not for labelling present-day communities divine or demonic.
Passage 2.2
ते ह नासिक्यं प्राणमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं जिघ्रति सुरभि च दुर्गन्धि च पाप्मना ह्येष विद्धः ॥ २ ॥
ते ह नासिक्यम् प्राणम् उद्गीथम् उपासाञ्चक्रिरे । तम् ह असुराः पाप्मना विविधुः । तस्मात् तेन उभयम्, सुरभि च दुर्गन्धि च, जिघ्रति । हि एषः पाप्मना विद्धः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
उन्होंने नासिका में स्थित प्राण को उद्गीथ मानकर उपासा। असुरों ने उसे दोष से बींध दिया। इसलिए उससे सुगन्ध और दुर्गन्ध, दोनों सूँघे जाते हैं, क्योंकि वह दोष से बिंधा हुआ है।
English meaning
They contemplated the breath in the nose as the udgītha. The asuras pierced it with evil. Hence one smells both pleasant and foul odours through it, for it has been pierced by that evil.
संदर्भ
कथा का पहला परीक्षण घ्राण से जुड़े प्राण का है। वह केवल सुखद अनुभव तक सीमित नहीं रह पाता।
Context
The first test concerns the breath associated with smell. It cannot remain limited to pleasant experience.
व्याख्या
नासिक्य प्राण को आगे आने वाले मुख्य प्राण से अलग रखा गया है। सुगन्ध-दुर्गन्ध की जोड़ी इन्द्रिय के द्विविध अनुभव को दिखाती है। पाप्मन् का कथात्मक अर्थ दोष या अनिष्ट है; दुर्गन्ध पहचानना अपने-आप में नैतिक अपराध नहीं है।
Explanation
The nasal breath is distinguished from the chief vital breath introduced later. Pleasant and foul odours exemplify a faculty’s exposure to contrasting experiences. Pāpman belongs to the story’s language of evil or impairment; detecting a foul smell is not itself a moral offence.
Passage 2.3
अथ ह वाचमुद्गीथमुपासांचक्रिरे ताꣳ हासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तयोभयं वदति सत्यं चानृतं च पाप्मना ह्येषा विद्धा ॥ ३ ॥
अथ ह वाचम् उद्गीथम् उपासाञ्चक्रिरे । ताम् ह असुराः पाप्मना विविधुः । तस्मात् तया उभयम्, सत्यम् च अनृतम् च, वदति । हि एषा पाप्मना विद्धा [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
फिर उन्होंने वाणी को उद्गीथ मानकर उपासा। असुरों ने उसे दोष से बींध दिया। इसलिए उससे सत्य और असत्य, दोनों बोले जाते हैं, क्योंकि वह दोष से बिंधी हुई है।
English meaning
Next they contemplated speech as the udgītha. The asuras pierced it with evil. Hence one speaks both truth and falsehood through it, for it has been pierced by that evil.
संदर्भ
घ्राण के बाद वाणी की परीक्षा होती है। यहाँ सुखद-असुखद के स्थान पर सत्य-असत्य का नैतिक भेद सामने आता है।
Context
After smell, the narrative tests speech. The contrast is now ethical, truth and falsehood, rather than simply pleasant and unpleasant.
व्याख्या
वाणी पहले खण्ड में ऋक् से सम्बद्ध थी, फिर भी अकेली वाणी को यहाँ अचूक आधार नहीं माना गया। एक ही वाचिक क्षमता सत्य भी व्यक्त कर सकती है और अनृत भी। कथा क्षमता के अस्तित्व और उसके सदुपयोग में अन्तर करती है।
Explanation
Speech was linked with the ṛc in the first section, yet speech alone is not an invulnerable foundation here. The same capacity can express truth or falsehood. The story distinguishes possessing a faculty from using it well.
Passage 2.4
अथ ह चक्षुरुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयं पश्यति दर्शनीयं चादर्शनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥ ४ ॥
फिर उन्होंने चक्षु को उद्गीथ मानकर उपासा। असुरों ने उसे दोष से बींध दिया। इसलिए उससे देखने योग्य और न देखने योग्य, दोनों दिखाई देते हैं, क्योंकि वह दोष से बिंधा हुआ है।
English meaning
Next they contemplated sight as the udgītha. The asuras pierced it with evil. Hence one sees both what is fitting to see and what is not, for it has been pierced by that evil.
संदर्भ
अब दृश्य-अनुभव की ओर बढ़ते हुए वही परीक्षा दोहराई जाती है। नेत्र भी केवल एक प्रकार के विषय का ग्रहण नहीं करता।
Context
The test now moves to visual experience. Sight also receives contrasting kinds of objects.
व्याख्या
दर्शनीय और अदर्शनीय में देखने योग्य-अयोग्य तथा सुन्दर-अप्रिय, दोनों अर्थछायाएँ सम्भव हैं। इस अनुवाद में पहले अर्थ को रखा गया है, पर किसी विशेष दृश्य के लिए सार्वभौम निषेध नहीं गढ़ा गया है। मुख्य बात इन्द्रिय की मिश्रित ग्रहणशीलता है।
Explanation
Darśanīya and adarśanīya can suggest what is fitting or unfitting to see, as well as attractive or disagreeable appearances. The translation uses the former without inventing a universal prohibition concerning particular sights. The point is the mixed receptivity of the faculty.
Passage 2.5
अथ ह श्रोत्रमुद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ शृणोति श्रवणीयं चाश्रवणीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥ ५ ॥
फिर उन्होंने श्रोत्र को उद्गीथ मानकर उपासा। असुरों ने उसे दोष से बींध दिया। इसलिए उससे सुनने योग्य और न सुनने योग्य, दोनों सुने जाते हैं, क्योंकि वह दोष से बिंधा हुआ है।
English meaning
Next they contemplated hearing as the udgītha. The asuras pierced it with evil. Hence one hears both what is fitting to hear and what is not, for it has been pierced by that evil.
संदर्भ
चक्षु के बाद श्रोत्र आता है। सामगान के लिए अनिवार्य सुनना भी यहाँ पूर्णतः सुरक्षित आधार नहीं निकलता।
Context
Hearing follows sight. Even listening, indispensable to chant, is not found to be a wholly secure basis.
व्याख्या
एक ही श्रोत्र प्रशंसनीय वचन और अनुचित वचन दोनों सुन सकता है। श्रवणीय-अश्रवणीय का भेद पाठ की मूल्यात्मक भाषा है, कान के काम करने की आधुनिक चिकित्सकीय जाँच नहीं। सुन लेने और किसी बात का अनुमोदन करने को एक नहीं माना जाना चाहिए।
Explanation
The same faculty can receive worthy and unworthy speech. The contrast belongs to the text’s evaluative vocabulary, not a medical test of auditory function. Merely hearing something should not be equated with endorsing it.
Passage 2.6
अथ ह मन उद्गीथमुपासांचक्रिरे तद्धासुराः पाप्मना विविधुस्तस्मात्तेनोभयꣳ संकल्पते संकल्पनीयं चासंकल्पनीयं च पाप्मना ह्येतद्विद्धम् ॥ ६ ॥
फिर उन्होंने मन को उद्गीथ मानकर उपासा। असुरों ने उसे दोष से बींध दिया। इसलिए उससे चिन्तनीय और अचिन्तनीय, दोनों प्रकार के संकल्प किए जाते हैं, क्योंकि वह दोष से बिंधा हुआ है।
English meaning
Next they contemplated the mind as the udgītha. The asuras pierced it with evil. Hence one forms both fitting and unfitting thoughts through it, for it has been pierced by that evil.
संदर्भ
इन्द्रियों के क्रम के अन्त में मन रखा गया है। भीतर का संकल्प भी द्वन्द्व से अछूता नहीं है।
Context
The mind concludes the sequence of tested faculties. Inner intention is no more exempt from contrasts than sensory experience.
व्याख्या
संकल्पते सोचना, संकल्प करना या किसी बात को मन में गढ़ना बताता है। इस कथा को अनचाहे विचारों वाले व्यक्ति के लिए नैतिक दोषारोपण या मानसिक रोग का निदान नहीं बनाया जाना चाहिए। चुना हुआ मूल पाठ विपरीत दोनों पदों को रखता है; तुलना-पाठ में दूसरी शाखा का लोप एक ज्ञात दोष है।
Explanation
Saṃkalpate concerns thinking, intending or mentally constructing something. The narrative should not be turned into blame for unwanted thoughts or a diagnosis of mental illness. The selected base preserves both contrasting terms; a comparison transcription’s omission of the second is a documented defect.
फिर उन्होंने इस मुख्य प्राण को उद्गीथ मानकर उपासा। असुर उससे टकराकर नष्ट हो गए, जैसे ठोस पत्थर से टकराने वाली वस्तु टूट जाए।
English meaning
Then they contemplated this chief vital breath as the udgītha. Striking against it, the asuras were shattered, just as something is shattered on striking a solid stone.
संदर्भ
पहले छह अनुच्छेदों की दिशा अब पलटती है। मुख्य प्राण को वही आघात नष्ट नहीं कर पाता जो अलग-अलग इन्द्रियों को दूषित करता था।
Context
The direction of the preceding tests is now reversed. The chief vital breath withstands the attack that impaired the individual faculties.
व्याख्या
मुख्य प्राण जीवन को धारण करने वाली प्रधान शक्ति के रूप में आता है, केवल नासिका की घ्राण-क्रिया के रूप में नहीं। पत्थर की उपमा उसकी अक्षुण्णता दिखाती है। पाठ टूटने वाली वस्तु का नाम नहीं देता; इसलिए अनुवाद में विशेषतः मिट्टी का ढेला जोड़ना आवश्यक नहीं है।
Explanation
The chief prāṇa appears as the principal life-sustaining power, not merely the nasal activity of smelling. The stone simile conveys its resistance to impairment. The text does not name the object that shatters, so a specific clod of earth need not be added to the translation.
Passage 2.8
यथाश्मानमाखणमृत्वा विध्वꣳ सत एवꣳ हैव स विध्वꣳसते य एवंविदि पापं कामयते यश्चैनमभिदासति स एषोऽश्माखणः ॥ ८ ॥
जैसे ठोस पत्थर से टकराकर कोई टूट जाता है, वैसे ही वह नष्ट होता है जो इस प्रकार जानने वाले के लिए अनिष्ट चाहता है या उस पर आघात करता है। यह प्राण ही वह ठोस पत्थर है।
English meaning
As something shatters on striking a solid stone, so, the text says, does one who wishes harm to such a knower or attacks them. This vital breath is that solid stone.
संदर्भ
मुख्य प्राण की अक्षुण्णता को अब उसे जानने वाले के लिए रक्षात्मक फल-वचन में बदला जाता है।
Context
The invulnerability of the chief breath is now expressed as a protective benefit for the person who knows it.
व्याख्या
पापं कामयते किसी के लिए बुराई चाहने का अर्थ देता है; अभिदासति उसके प्रति वैरपूर्ण आक्रमण का। यह प्राचीन उपासना की प्रशंसा में कही रक्षात्मक प्रतिज्ञा है, किसी व्यक्ति को शारीरिक रूप से अजेय मानने या खतरे की अनदेखी करने की सलाह नहीं।
Explanation
Pāpaṃ kāmayate means wishing harm, and abhidāsati indicates hostile action. The protective claim belongs to the ancient praise of contemplation. It is not advice to assume physical invulnerability or disregard an actual threat.
Passage 2.9
नैवैतेन सुरभि न दुर्गन्धि विजानात्यपहतपाप्मा ह्येष तेन यदश्नाति यत्पिबति तेनेतरान्प्राणानवति एतमु एवान्ततोऽवित्त्वोत्क्रामति व्याददात्येवान्तत इति ॥ ९ ॥
इस मुख्य प्राण से न सुगन्ध जानी जाती है, न दुर्गन्ध, क्योंकि यह दोष से मुक्त है। इसके सहारे जो खाया-पीया जाता है, उससे यह अन्य प्राणों की रक्षा करता है। अन्त में इसकी पोषक क्रिया उपलब्ध न रहने पर वे प्राण निकल जाते हैं; अन्त में मुँह खुल जाता है।
English meaning
Through this chief breath one does not distinguish pleasant or foul odours, for it is free from evil. With what is eaten and drunk through it, it sustains the other vital faculties. At the end, when its sustaining activity is no longer available, those faculties depart; at the end the mouth opens.
संदर्भ
यह अनुच्छेद मुख्य प्राण को घ्राण से अलग करके उसकी पोषणकारी भूमिका बताता है। अन्त में जीवन-क्रियाओं के समाप्त होने का एक दृश्य दिया गया है।
Context
This passage distinguishes the chief breath from smell and explains its sustaining role. It closes with an image of the cessation of vital activity.
व्याख्या
अन्य प्राण यहाँ घ्राण आदि जीवन-क्षमताओं को कहते हैं। अन्तिम वाक्य के संक्षिप्त सर्वनाम और कर्ता को समझने में संस्कृत भाष्य की सहायता ली गई है: प्राण की अन्न-पान-सम्बन्धी क्रिया न मिलने पर इन्द्रिय-समुदाय का प्रस्थान। यह प्राचीन जीवन-वर्णन है, मृत्यु का चिकित्सकीय निदान करने की विधि नहीं।
Explanation
The other prāṇas are vital faculties such as smell. The Sanskrit commentary helps resolve the compressed pronoun and subject in the final sentence: the faculties depart when the chief breath’s nourishing activity is unavailable. This is an ancient account of life, not a clinical procedure for determining death.
Passage 2.10
तꣳ हाङ्गिरा उद्गीथमुपासाञ्चक्र एतमु एवाङ्गिरसं मन्यन्तेऽङ्गानां यद्रसः ॥ १० ॥
अङ्गिरस् ने उसे उद्गीथ मानकर उपासा। इसी को आङ्गिरस मानते हैं, क्योंकि वह अङ्गों का रस है।
English meaning
Aṅgiras contemplated it as the udgītha. This very breath is regarded as Āṅgirasa, because it is the essence of the limbs.
संदर्भ
अब प्राण-उपासना को ऋषियों के नामों से जोड़ा जाता है। पहला सम्बन्ध अङ्गिरस् और अङ्गों के रस के बीच है।
Context
The contemplation of breath is now associated with named sages. The first connection links Aṅgiras with the essence of bodily limbs.
व्याख्या
अङ्ग और रस को जोड़कर आङ्गिरस नाम में एक ध्यानोपयोगी अर्थ देखा गया है। यह पारम्परिक निरुक्ति है, आधुनिक ऐतिहासिक भाषाविज्ञान का प्रमाणित शब्द-विकास नहीं। रस की वही अवधारणा शरीर पर लागू होती है जो पहले खण्ड में उद्गीथ की श्रेष्ठता समझाती थी।
Explanation
The name Āṅgirasa is interpreted through aṅga, limb, and rasa, essence. This is a traditional contemplative word association, not a demonstrated historical derivation. The idea of essence that earlier established the udgītha’s importance is now applied to the body.
उसी आधार पर बृहस्पति ने उसे उद्गीथ मानकर उपासा। इसी को बृहस्पति मानते हैं: वाणी बृहती है और यह उसका स्वामी है।
English meaning
On that basis Bṛhaspati contemplated it as the udgītha. This breath is regarded as Bṛhaspati: speech is Bṛhatī, and it is her lord.
संदर्भ
दूसरे ऋषि-नाम में वाणी और प्राण का सम्बन्ध फिर सामने आता है। बृहस्पति को बृहती के पति के रूप में समझाया जाता है।
Context
The second sage-name returns to the relationship between speech and breath. Bṛhaspati is interpreted as lord of Bṛhatī.
व्याख्या
पति यहाँ आधार या अधिपति का संकेत देता है: प्राण के बिना वाणी की क्रिया नहीं होती। बृहती वैदिक छन्द का नाम भी है, पर इस वाक्य में पाठ उसे स्पष्टतः वाणी से जोड़ता है। पदच्छेद में वाग्घि का विश्लेषण वाक् हि है।
Explanation
Pati here indicates a sustaining lord: speech depends upon vital breath. Bṛhatī is also the name of a Vedic metre, but the sentence explicitly associates it with speech. The segmentation vāk hi resolves the sandhied vāg ghi.
उसी आधार पर आयास्य ने उसे उद्गीथ मानकर उपासा। इसी को आयास्य मानते हैं, क्योंकि यह मुख से निकलता है।
English meaning
On that basis Āyāsya contemplated it as the udgītha. This breath is regarded as Āyāsya because it issues from the mouth.
संदर्भ
तीसरा नाम मुख और उससे निकलने वाले प्राण की ध्वनि-संगति से समझाया जाता है।
Context
The third name is explained through an association between the mouth and the breath issuing from it.
व्याख्या
आस्य मुख है और अयते चलने या निकलने की क्रिया। नाम, शरीर और उद्गीथ का यह सम्बन्ध ध्यान की एक अर्थ-व्यवस्था बनाता है। इसे आयास्य ऋषि की जीवनी के लिए स्वतंत्र ऐतिहासिक प्रमाण नहीं समझना चाहिए।
Explanation
Āsya means mouth, and ayate expresses movement or issuing forth. The association of name, body and udgītha creates a framework for contemplation. It is not independent historical evidence for the biography of the sage Āyāsya.
Passage 2.13
तेन तꣳ ह बको दाल्भ्यो विदाञ्चकार । स ह नैमिशीयानामुद्गाता बभूव स ह स्मैभ्यः कामानागायति ॥ १३ ॥
बक दाल्भ्य ने इसी प्रकार उसे जाना। वे नैमिषीयों के उद्गाता बने और उनके लिए उनकी इच्छाओं की पूर्ति के उद्देश्य से गायन करते थे।
English meaning
Baka Dālbhya understood it in this way. He became the udgātṛ for the people of Naimiṣa and would sing for the fulfilment of their wishes.
संदर्भ
ऋषि-नामों की अर्थ-व्याख्या के बाद कथा एक अनुष्ठानिक उदाहरण देती है। बक दाल्भ्य का ज्ञान उनके उद्गाता-कर्म से जुड़ता है।
Context
After interpreting sage-names, the narrative offers a ritual example. Baka Dālbhya’s understanding is connected with his service as an udgātṛ.
व्याख्या
उद्गाता सामगान करने वाला विशिष्ट ऋत्विज् है। स्म के साथ आगायति का प्रयोग अभ्यस्त या बार-बार होने वाली क्रिया का भाव देता है। कामान् आगायति इच्छाओं के लिए गाने को कहता है; अनुवाद इसे किसी आधुनिक सिद्ध की चमत्कारी सेवा का प्रचार नहीं बनाता।
Explanation
The udgātṛ is the officiant responsible for Sāman singing. With sma, āgāyati conveys customary or repeated activity. Singing desires means singing toward their fulfilment; the passage should not become an advertisement for present-day miraculous services.
जो इस प्रकार जानकर इस अक्षर को उद्गीथ मानकर उपासता है, वह इच्छाओं की पूर्ति के लिए गाने वाला होता है। यह अपने भीतर की दृष्टि से किया गया विवेचन है।
English meaning
One who understands this and contemplates the syllable as the udgītha becomes a singer for the fulfilment of desires. This concludes the account with reference to oneself.
संदर्भ
बक दाल्भ्य के उदाहरण को सामान्य फल-वचन के रूप में कहा गया है। अन्त का अध्यात्मम् अगले खण्ड की अधिदैवत दृष्टि की तैयारी करता है।
Context
The example of Baka Dālbhya is generalized as a statement of benefit. The closing adhyātmam prepares for the divine or cosmic perspective of the next section.
व्याख्या
अध्यात्म का यहाँ निकट अर्थ व्यक्ति की देह और जीवन-क्षमताओं के सन्दर्भ में विचार है। इसे पूरे खण्ड में केवल निर्गुण आत्मा पर दार्शनिक चर्चा मानना प्रसंग को संकुचित करेगा। अभी तक नासिका, वाणी, इन्द्रियाँ और मुख्य प्राण ही विवेचन के केन्द्र थे।
Explanation
Adhyātma here indicates consideration in relation to the person and their living faculties. Treating the whole section solely as a discussion of a featureless metaphysical Self would obscure its actual focus on nose, speech, senses and chief vital breath.
संदर्भ
दूसरा खण्ड उद्गीथ की उपासना को देव-असुर संघर्ष की कथा में रखता है। आगे अलग-अलग इन्द्रियों की सामर्थ्य जाँची जाएगी।
Context
The second section places contemplation of the udgītha within a conflict between gods and asuras. The narrative will test the capacities of different faculties.