तत् ये इत्थम् विदुः, ये च इमे अरण्ये श्रद्धा तपः इति उपासते, ते अर्चिषम् अभिसम्भवन्ति । अर्चिषः अहः [अभिसम्भवन्ति]; अह्नः आपूर्यमाणपक्षम् [अभिसम्भवन्ति]; आपूर्यमाणपक्षात् यान् षट् मासान् [आदित्यः] उदङ् एति, तान् [अभिसम्भवन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
जो इसे इस प्रकार जानते हैं और जो वन में श्रद्धा तथा तप की उपासना करते हैं, वे ज्योति तक पहुँचते हैं; ज्योति से दिन तक, दिन से बढ़ते चन्द्रमा के पक्ष तक, और बढ़ते पक्ष से उन छह महीनों तक जिनमें सूर्य उत्तर की ओर जाता है।
English meaning
Those who know in this way, and those in the forest who cultivate faith and austerity, reach flame; from flame they reach day, from day the waxing fortnight, and from the waxing fortnight the six months during which the sun travels northward.
संदर्भ
देवयान का मार्ग पाँच-अग्नि ज्ञान और वनवासी साधना से जोड़ा जाता है।
Context
The path of the gods is associated with knowledge of the five fires and forest practice.
व्याख्या
ज्योति, दिन, शुक्लपक्ष और उत्तरायण के छह महीने क्रमिक पड़ाव हैं। यह मृत्यु के बाद की धार्मिक यात्रा का वर्णन है, किसी भूगोलिक मार्ग या मृत्यु का समय चुनने का निर्देश नहीं।
Explanation
Flame, day, the waxing fortnight and the six northern months are successive stages. This is a religious account of an after-death passage, not a geographical itinerary or advice about choosing a time to die.
Passage 83.2
मासेभ्यः संवत्सरँ संवत्सरादादित्यमादित्याच्चन्द्रमसं चन्द्रमसो विद्युतं तत्पुरुषोऽमानवः स एनान्ब्रह्म गमयत्येष देवयानः पन्था इति ॥ २ ॥
उन महीनों से वे संवत्सर तक, संवत्सर से सूर्य तक, सूर्य से चन्द्रमा तक और चन्द्रमा से बिजली तक जाते हैं। वहाँ एक अमानव पुरुष होता है; वह उन्हें ब्रह्म तक पहुँचाता है। यही देवयान मार्ग है।
English meaning
From those months they go to the year, from the year to the sun, from the sun to the moon, and from the moon to lightning. There is a nonhuman person there who leads them to Brahman. This is the path of the gods.
संदर्भ
पहले मार्ग के शेष पड़ाव और उसका ब्रह्म-गामी नेतृत्व बताए जाते हैं।
Context
The remaining stages of the first path and its guide to Brahman are given.
व्याख्या
अमानव पुरुष को पाठ केवल मनुष्य से भिन्न कहता है; उसका नया नाम या रूप जोड़ना आवश्यक नहीं। वर्ष, सूर्य, चन्द्रमा और विद्युत को एक ही प्रकाश-लोक में समेटने से यात्रा का क्रम खो जाएगा।
Explanation
The guide is described only as nonhuman; the text gives no further name or appearance to supply. Year, sun, moon and lightning must remain distinct stages rather than being collapsed into a single realm of light.
Passage 83.3
अथ य इमे ग्राम इष्टापूर्ते दत्तमित्युपासते ते धूममभिसम्भवन्ति धूमाद्रात्रिँ रात्रेरपरपक्षमपरपक्षाद्यान्षड्दक्षिणैति मासाँस्तान्नैते संवत्सरमभिप्राप्नुवन्ति ॥ ३ ॥
जो लोग ग्राम में यज्ञ, लोकहित के निर्माण-कार्य और दान को अपनी उपासना का आधार मानते हैं, वे धुएँ तक पहुँचते हैं; धुएँ से रात तक, रात से कृष्णपक्ष तक, और कृष्णपक्ष से उन छह महीनों तक जिनमें सूर्य दक्षिण की ओर जाता है। वे संवत्सर तक नहीं पहुँचते।
English meaning
Those in the village who devote themselves to sacrifice, works of public benefit and giving reach smoke; from smoke they reach night, from night the waning fortnight, and from the waning fortnight the six months during which the sun travels southward. They do not reach the year.
संदर्भ
दूसरा मार्ग ग्रामवासी अनुष्ठान और दान से जुड़ा है और पहले मार्ग से अलग होता है।
Context
The second path is associated with village ritual and giving, and diverges from the first.
व्याख्या
इष्ट यज्ञकर्म और पूर्त कुएँ आदि सार्वजनिक उपयोग के कार्यों का पारम्परिक वर्ग है; दत्त दान है। संवत्सर तक न पहुँचना स्पष्ट भेद है, जिसे केवल “दक्षिणायन” कहकर नहीं छोड़ा गया है।
Explanation
Iṣṭa denotes sacrificial works, pūrta traditionally includes useful works such as wells, and datta is giving. Not reaching the year is an explicit distinction and is not omitted in favor of a generic mention of the southern course.
Passage 83.4
मासेभ्यः पितृलोकं पितृलोकादाकाशमाकाशाच्चन्द्रमसमेष सोमो राजा तद्देवानामन्नं तं देवा भक्षयन्ति ॥ ४ ॥
महीनों से वे पितृलोक तक, पितृलोक से आकाश तक और आकाश से चन्द्रमा तक पहुँचते हैं। यही सोम राजा है; वह देवताओं का अन्न है और देवता उसका भोग करते हैं।
English meaning
From the months they reach the world of the ancestors, from that world space, and from space the moon. This is King Soma, the food of the gods, which the gods consume.
संदर्भ
पितृयान के यात्री सोमरूप चन्द्रमा तक पहुँचते हैं।
Context
Travelers on the ancestors’ path arrive at the moon as Soma.
व्याख्या
देवताओं का अन्न बनना यज्ञ और भोग की प्रतीक-भाषा है। “भक्षयन्ति” को हटाया नहीं गया, लेकिन इससे भौतिक मानव-भक्षण का विवरण निकालना प्रसंग से बाहर होगा।
Explanation
Becoming food for the gods belongs to the symbolic language of sacrifice and enjoyment. The verb “consume” is retained without turning the passage into a physical account of human cannibalism.
वहाँ अपने रहने की अवधि पूरी होने तक रहकर वे उसी मार्ग से लौटते हैं जिससे गए थे: आकाश में, और आकाश से वायु में। वायु होकर धुआँ बनते हैं; धुआँ होकर अभ्र, अर्थात् बादल, बनते हैं।
English meaning
After remaining there for the duration of their allotted stay, they return along the same route by which they went: to space, and from space to wind. Becoming wind, they become smoke; becoming smoke, they become cloud.
संदर्भ
चन्द्रलोक के भोग के बाद लौटने की शृंखला आरम्भ होती है।
Context
The return sequence begins after the stay in the lunar world.
व्याख्या
चयनित पाठ का यवात्संपातम् कठिन है; उसका अर्थ सामान्यतः उपलब्ध कर्मफल की अवधि तक रहना समझा जाता है। अनुवाद अवधि का अर्थ देता है, पर पाठ को बिना सूचना यावत्सम्पातम् नहीं बना देता।
Explanation
The selected reading yavātsaṃpātam is difficult; it is generally understood as remaining for the duration of the available result of action. The translation conveys duration without silently replacing the reading by yāvat saṃpātam.
Passage 83.6
अभ्रं भूत्वा मेघो भवति मेघो भूत्वा प्रवर्षति त इह व्रीहियवा ओषधिवनस्पतयस्तिलमाषा इति जायन्तेऽतो वै खलु दुर्निष्प्रपतरं यो यो ह्यन्नमत्ति यो रेतः सिञ्चति तद्भूय एव भवति ॥ ६ ॥
अभ्र होकर वे वर्षा-मेघ बनते हैं; मेघ होकर बरसते हैं। यहाँ वे धान और जौ, औषधियों और वृक्षों, तिल और उड़द के रूप में जन्म लेते हैं। इस अवस्था से निकलना अत्यन्त कठिन है। जो-जो अन्न खाता है और वीर्य का सिञ्चन करता है, लौटने वाला उसी के अनुरूप फिर बन जाता है।
English meaning
Having become cloud, they become a rain cloud; becoming a rain cloud, they fall as rain. Here they are born as rice and barley, herbs and trees, sesame and black gram. Escape from this stage is indeed exceedingly difficult. Whoever eats the food and emits semen, the returning being comes to take form in relation to that person.
संदर्भ
वर्षा से वनस्पति, भोजन और पुनर्जन्म की ओर वापसी का वर्णन आगे बढ़ता है।
Context
The return moves through rain, vegetation, food and renewed birth.
व्याख्या
तीन युग्मों में छह प्रकार सुरक्षित हैं: धान-जौ, औषधि-वृक्ष और तिल-उड़द। अन्तिम वाक्य अन्नभोजी जनक से पुनर्जन्म का सम्बन्ध बताता है; यह आधुनिक आनुवंशिकी या वनस्पति-चेतना का वैज्ञानिक सिद्धान्त नहीं।
Explanation
The three pairs preserve six categories: rice and barley, herbs and trees, sesame and black gram. The final sentence relates rebirth to the eater who becomes a progenitor; it is not a scientific account of genetics or plant consciousness.
Passage 83.7
तद्य इह रमणीयचरणा अभ्याशो ह यत्ते रमणीयां योनिमापद्येरन्ब्राह्मणयोनिं वा क्षत्रिययोनिं वा वैश्ययोनिं वाथ य इह कपूयचरणा अभ्याशो ह यत्ते कपूयां योनिमापद्येरन् श्वयोनिं वा सूकरयोनिं वा चण्डालयोनिं वा ॥७॥
तत् ये इह रमणीयचरणाः [सन्ति], ते अभ्याशः ह यत् रमणीयाम् योनिम् आपद्येरन्—ब्राह्मणयोनिम् वा क्षत्रिययोनिम् वा वैश्ययोनिम् वा । अथ ये इह कपूयचरणाः [सन्ति], ते अभ्याशः ह यत् कपूयाम् योनिम् आपद्येरन्—श्वयोनिम् वा सूकरयोनिम् वा चण्डालयोनिम् वा ।
हिन्दी अर्थ
यहाँ जिनका आचरण सुन्दर है, उनके शीघ्र ही सुन्दर मानी गई योनि में, ब्राह्मण, क्षत्रिय या वैश्य की योनि में, जाने की सम्भावना कही गई है। और यहाँ जिनका आचरण निन्दित है, उनके शीघ्र ही निन्दित मानी गई योनि में, कुत्ते, सूअर या चाण्डाल की योनि में, जाने की सम्भावना कही गई है।
English meaning
Those whose conduct here is good are said to be likely soon to enter a birth considered good: that of a Brahmin, a Kṣatriya or a Vaiśya. Those whose conduct here is foul are said to be likely soon to enter a birth considered foul: that of a dog, a pig or a Caṇḍāla.
संदर्भ
कर्म और पुनर्जन्म का सम्बन्ध पाठ की प्राचीन सामाजिक श्रेणियों में व्यक्त होता है।
Context
The connection of conduct and rebirth is expressed through the text’s ancient social classifications.
व्याख्या
यहाँ जन्माधारित सामाजिक ऊँच-नीच का ऐतिहासिक दावा है। अनुवाद सूची नहीं छिपाता, पर उसे आज किसी जाति या समुदाय की गरिमा, नैतिकता या अधिकार का मापदण्ड नहीं मानता। चाण्डाल प्राचीन रूप से हाशिये पर रखे समुदाय का नाम है।
Explanation
This is a historical claim framed by a birth-based social hierarchy. The translation does not hide the list, but it does not treat it as a measure of any caste or community’s dignity, morality or rights today. Caṇḍāla names a historically marginalized group.
Passage 83.8
अथैतयोः पथोर्न कतरेण च न तानीमानि क्षुद्राण्यसकृदावर्तीनि भूतानि भवन्ति जायस्व म्रियस्वेत्येतत्तृतीयँस्थानं तेनासौ लोको न सम्पूर्यते तस्माज्जुगुप्सेत तदेष श्लोकः ॥ ८ ॥
जो इन दोनों मार्गों में से किसी पर भी नहीं जाते, वे बार-बार लौटने वाले छोटे जीव बनते हैं। “जन्म लो, मरो” यही उनकी तीसरी अवस्था है। इसलिए वह लोक भरता नहीं है। इसी कारण इस दशा से बचने की इच्छा करे। इस विषय में यह श्लोक है।
English meaning
Those who follow neither of these two paths become small beings that return again and again. “Be born, die”: this is their third condition. Thus that other world does not become full. One should therefore seek to avoid this condition. On this there is a verse.
संदर्भ
तीसरी गति बताकर “दूसरा लोक भरता क्यों नहीं” प्रश्न का उत्तर दिया जाता है।
Context
A third course answers the question of why the other world does not fill up.
व्याख्या
जायस्व म्रियस्व जन्म-मरण के आवर्तन को संक्षेप में व्यक्त करता है। जुगुप्सेत का आशय उससे बचना चाहना है; छोटे जीवों से घृणा या उन्हें क्षति पहुँचाने की सलाह निकालना अनुचित होगा।
Explanation
“Be born, die” condenses repeated birth and death. Jugupseta expresses a wish to avoid that condition; it should not be taken as advice to despise or injure small creatures.
सोना चुराने वाला, सुरा पीने वाला, गुरु की शय्या में प्रवेश करने वाला और ब्राह्मण की हत्या करने वाला, ये चार पतित होते हैं; पाँचवाँ वह भी है जो उनके साथ ऐसा संग करता है।
English meaning
A thief of gold, a drinker of surā, one who enters the teacher’s bed, and a killer of a Brahmin: these four fall, and as a fifth, one who associates with them.
संदर्भ
उद्धृत श्लोक प्राचीन धर्म-व्यवस्था में गम्भीर दोषों और संग के प्रभाव को गिनाता है।
Context
The quoted verse lists grave offenses and the effect of association within an ancient normative framework.
व्याख्या
गुरु की शय्या में प्रवेश गुरु की पत्नी से यौन सम्बन्ध का पारम्परिक संकेत है। ब्रह्महा यहाँ ब्राह्मण-हन्ता है; सूची को आधुनिक कानून या मनुष्यों के असमान जीवन-मूल्य के सिद्धान्त की तरह नहीं अपनाया गया है।
Explanation
Entering the teacher’s bed traditionally signifies sexual relations with the teacher’s wife. Brahmahā means a killer of a Brahmin here. The list is not adopted as modern law or as a doctrine that human lives have unequal worth.
Passage 83.10
अथ ह य एतानेवं पञ्चाग्नीन्वेद न सह तैरप्याचरन्पाप्मना लिप्यते शुद्धः पूतः पुण्यलोको भवति य एवं वेद य एवं वेद ॥ १० ॥
पर जो इन पाँच अग्नियों को इस प्रकार जानता है, वह उन लोगों के साथ रहते हुए भी पाप से लिप्त नहीं होता। जो ऐसा जानता है, वह शुद्ध, पवित्र और पुण्यलोक का अधिकारी होता है, जो ऐसा जानता है।
English meaning
But one who knows these five fires in this way is not stained by evil even while associating with those people. One who knows thus becomes clean, purified, and possessed of a meritorious world, one who knows thus.
संदर्भ
पञ्चाग्निविद्या का उपसंहार ज्ञान की शुद्धिकारक शक्ति की प्रशंसा करता है।
Context
The five-fire teaching closes by praising knowledge as a purifying power.
व्याख्या
यह दावा संग से लगने वाले दोष के प्रसंग में है; स्वयं हानि पहुँचाने या अपराध करने की अनुमति नहीं दी गई है। “जो ऐसा जानता है” की पुनरावृत्ति खण्ड की समाप्ति को बल देती है।
Explanation
The claim arises in the context of impurity through association; it does not authorize committing harm or wrongdoing. Repetition of “one who knows thus” emphasizes the close of the section.
संदर्भ
देवयान का मार्ग पाँच-अग्नि ज्ञान और वनवासी साधना से जोड़ा जाता है।
Context
The path of the gods is associated with knowledge of the five fires and forest practice.