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Upanishads
Chandogya Upanishad
Reader section 153
Passage 153.1

अध्याय 8, खण्ड 14

संस्कृतहिंदीEnglish

Passage 153.1

आकाशो वै नाम नामरूपयोर्निर्वहिता ते यदन्तरा तद्ब्रह्म तदमृतꣳ स आत्मा प्रजापतेः सभां वेश्म प्रपद्ये यशोऽहं भवामि ब्राह्मणानां यशो राज्ञां यशो विशां यशोऽहमनुप्रापत्सि स हाहं यशसां यशः श्येतमदत्कमदत्कꣳ श्येतं लिन्दु माभिगां लिन्दु माभिगाम् ॥ १ ॥

पदच्छेद

आकाशःākāśaḥवैvaiनामnāmaनामरूपयोःnāmarūpayoḥनिर्वहिताnirvahitāतेteयत्yatअन्तराantarāतत्tatब्रह्मbrahmaतत्tatअमृतम्amṛtamसःsaḥआत्माātmāप्रजापतेःprajāpateḥसभाम्sabhāmवेश्मveśmaप्रपद्येprapadyeयशःyaśaḥअहम्ahamभवामिbhavāmiब्राह्मणानाम्brāhmaṇānāmयशःyaśaḥराज्ञाम्rājñāmयशःyaśaḥविशाम्viśāmयशःyaśaḥअहम्ahamअनुप्रापत्सिanuprāpatsiसःsaḥहhaअहम्ahamयशसाम्yaśasāmयशःyaśaḥश्येतम्śyetamअदत्कम्adatkamअदत्कम्adatkamश्येतम्śyetamलिन्दुlinduमाmāअभिगाम्abhigāmलिन्दुlinduमाmāअभिगाम्abhigām

हिन्दी अर्थ

आकाश नाम और रूप को प्रकट करने वाला है। जो उन दोनों के बीच, उनसे परे है, वही ब्रह्म है, वही अमृत है, वही आत्मा है। “मैं प्रजापति की सभा और निवास को प्राप्त होता हूँ। मैं ब्राह्मणों का यश बनूँ, राजाओं का यश और विश् लोगों का यश बनूँ। मैं उस यश को प्राप्त करना चाहता हूँ; मैं यशस्वियों का यश हूँ। उस श्वेताभ, दाँतरहित, फिर भी निगलने वाले, निगलने वाले श्वेताभ, चिपचिपे गर्भस्थान को मैं न प्राप्त होऊँ; उस चिपचिपे स्थान को मैं न प्राप्त होऊँ।”

English meaning

Space is the bringer-forth of name and form. What lies between them, beyond their limits, is Brahman, the immortal, the self. “I enter Prajāpati’s assembly and dwelling. May I be the glory of Brahmins, the glory of kings, and the glory of the common people. I seek to attain that glory; I am the glory of the glorious. May I not enter that pale, toothless yet devouring, devouring and pale, slimy place of gestation. May I not enter that slimy place.”

संदर्भ

अन्तिम ध्यानमन्त्र नाम-रूप से परे आत्मा और पुनर्जन्म से मुक्ति की कामना को जोड़ता है।

Context

The final contemplative declaration joins the self beyond name and form with a wish for freedom from rebirth.

व्याख्या

ते यदन्तरा का अर्थ दोनों के बीच अथवा जिसमें दोनों स्थित हैं, दोनों तरह समझा गया है। अन्त का कठिन चित्र गर्भ या स्त्री-जननांग से जोड़ा जाता है; श्येत को श्वेताभ कहा गया है, जबकि प्राचीन भाष्य लालिमा देता है। अदत्कम् की पुनरुक्ति दाँतरहित और खाने वाले का शब्द-खेल है। यह वैराग्यपरक ऐतिहासिक भाषा है, स्त्रियों, जन्म या किसी सामाजिक वर्ग के अवमूल्यन का सम्पादकीय समर्थन नहीं।

Explanation

Te yad antarā has been understood as what is between the two or that within which both occur. The difficult closing image is associated with the womb or female genital organ. Śyeta is rendered pale, while ancient commentary gives a reddish interpretation. Repeated adatkam plays on toothlessness and devouring. This historical renunciant language is not an editorial endorsement of devaluing women, birth, or a social group.