Passage 3.28
अथातः पवमानानामेवाभ्यारोहः । स वै खलु प्रस्तोता साम प्रस्तौति । स यत्र प्रस्तुयात्तदेतानि जपेत् । असतो मा सद्गमय, तमसो मा ज्योतिर्गमय, मृत्योर्मामृतं गमयेति । स यदाहासतो मा सद्गमयेति । मृत्युर्वा असत्सदमृतं मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्येवैतदाह । तमसो मा ज्योतिर्गमयेति । मृत्युर्वै तमो ज्योतिरमृतं मृत्योर्मामृतं गमयामृतं मा कुर्वित्येवैतदाह । मृत्योर्मामृतं गमयेति । नात्र तिरोहितमिवास्ति । अथ यानीतराणि स्तोत्राणि तेष्वात्मनेऽन्नाद्यमागायेत् । तस्मादु तेषु वरं वृणीत । यं कामं कामयेत्तम् । स एष एवंविदुद्गातात्मने वा यजमानाय वा यं कामं कामयते तमागायति । तद्धैतल्लोकजिदेव । न हैवालोक्यताया आशास्ति य एवमेतत्साम वेद ॥ २८ ॥
पदच्छेद
हिन्दी अर्थ
अब पवमान सामों के साथ होने वाला आरोहण बताया जाता है। प्रस्तोता साम का प्रारम्भ करता है। जब वह प्रारम्भ करे, तब ये वचन जपें: असत् से मुझे सत् की ओर ले चलो; अन्धकार से ज्योति की ओर ले चलो; मृत्यु से अमृत की ओर ले चलो। “असत् से सत् की ओर ले चलो” कहते हुए वह यह कहता है: असत् मृत्यु है, सत् अमृत है; मुझे मृत्यु से अमृत की ओर ले चलो, मुझे अमृत करो। “अन्धकार से ज्योति की ओर ले चलो” का अर्थ भी यही है: अन्धकार मृत्यु है, ज्योति अमृत है; मुझे मृत्यु से अमृत की ओर ले चलो, मुझे अमृत करो। “मृत्यु से अमृत की ओर ले चलो” में कुछ छिपा हुआ नहीं है। अन्य स्तोत्रों में उद्गाता अपने लिए अन्न और अन्न-भोग की सामर्थ्य गाए। इसलिए उन स्तोत्रों में अपनी इच्छित कामना का वर चुने। ऐसा जानने वाला उद्गाता अपने या यजमान के लिए जिस फल की इच्छा करता है, उसे गान द्वारा प्राप्त करना चाहता है। यह निश्चय ही लोक को जीतने वाला ज्ञान है। जो इस साम को इस प्रकार जानता है, उसके लोक से वंचित रह जाने की आशंका नहीं है।
English meaning
Now comes the ascent associated with the Pavamana chants. The Prastotri begins the Saman. When he begins, these words are to be recited: “Lead me from the unreal to the real; lead me from darkness to light; lead me from death to the deathless.” In saying “from the unreal to the real,” the reciter means: the unreal is death and the real is the deathless; lead me from death to the deathless, make me deathless. “From darkness to light” has the same explanation: darkness is death and light is the deathless; lead me from death to the deathless, make me deathless. In “from death to the deathless,” nothing is hidden. In the other hymns the chanter should sing food and the power to eat for himself. In those hymns he should choose whatever desired benefit he seeks. A chanter who knows this sings for whatever benefit he desires, either for himself or for the patron of the sacrifice. This knowledge wins a world. For one who knows this Saman, there is no prospect of being left without a world.
व्याख्या
तीन प्रार्थनाएँ अक्सर अलग उद्धृत होती हैं, लेकिन पाठ स्वयं पहली दो को मृत्यु और अमृत के विरोध से समझाता है। इसलिए असत्-सत् को यहाँ केवल झूठ-सच का नैतिक विरोध नहीं बनाया गया। प्रस्तोता, उद्गाता और यजमान अनुष्ठान की अलग भूमिकाएँ हैं। अन्त में अन्न और कामना का उल्लेख भी बना रहता है; उसे हटाकर केवल अमूर्त आध्यात्मिक कथन प्रस्तुत करना अधूरा होता।
Explanation
The three requests are often quoted alone, but the passage itself explains the first two through death and the deathless. Asat and sat are therefore not reduced here to an ethical contrast between lying and truthfulness. Prastotri, Udgatri and yajamana are distinct ritual roles. The concluding references to food and desired benefits are retained; omitting them would turn the passage into an incomplete, purely abstract statement.
संदर्भ
प्राण और उद्गीथ का यह ब्राह्मण प्रसिद्ध “असतो मा” प्रार्थना के पूरे अनुष्ठानिक प्रसंग से समाप्त होता है।
Context
The brahmana on vital power and udgitha ends with the full ritual setting of the well-known “asato ma” prayer.