तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः ।। २.१ ।।
अन्वय
तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः [सन्ति] ।
तप, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान क्रियायोग हैं।
Discipline, self-study and dedication to Ishvara constitute kriya yoga, the yoga of practice.
समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च ।। २.२ ।।
अन्वय
[सः क्रियायोगः] समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थः च [अस्ति] ।
इसका प्रयोजन समाधि का संवर्धन और क्लेशों को क्षीण करना है।
Its purpose is to cultivate samadhi and to make the afflictions less powerful.
पिछले सूत्र के क्रियायोग का उद्देश्य अब दो पक्षों में बताया जाता है।
समाधि की दिशा में बढ़ना और बाधक वृत्तियों की पकड़ घटना एक ही साधना के जुड़े काम हैं।
The purpose of the kriya yoga just introduced is now stated in two aspects.
Developing toward samadhi and weakening obstructive tendencies are connected tasks within the same practice.
अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः ।। २.३ ।।
अन्वय
अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः क्लेशाः [सन्ति] ।
अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश क्लेश हैं।
Ignorance, ego-identification, attachment, aversion and clinging to continued existence are the afflictions.
जिन क्लेशों को क्षीण करना है, उनके पाँच नाम अब दिए जाते हैं।
आगे के सूत्र प्रत्येक का अर्थ खोलेंगे, इसलिए इन्हें केवल सामान्य भावनाओं के पर्याय न मानें।
The five afflictions that are to be weakened are now named.
The following sutras define each term, so they should not be reduced to loose labels for ordinary feelings.
अविद्या क्षेत्रं उत्तरेषां प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणां ।। २.४ ।।
अन्वय
अविद्या प्रसुप्ततनुविच्छिन्नोदाराणाम् उत्तरेषाम् [क्लेशानाम्] क्षेत्रम् [अस्ति] ।
अविद्या अन्य क्लेशों का क्षेत्र है, चाहे वे सोए हुए, क्षीण, बीच-बीच में उठने वाले या पूरी तरह सक्रिय हों।
Ignorance is the ground of the other afflictions, whether dormant, weakened, interrupted or fully active.
पाँच क्लेशों की सूची में अविद्या की आधारभूत भूमिका पहले स्पष्ट की जाती है।
क्लेश का अभी दिखाई न देना उसके मूल के मिट जाने के समान नहीं है।
Ignorance is first distinguished as the underlying condition within the fivefold list.
An affliction's not being visible at present is not the same as its root having disappeared.
अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या ।। २.५ ।।
अन्वय
अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिः अविद्या [अस्ति] ।
अनित्य, अशुद्ध, दुःखस्वरूप और अनात्म में क्रमशः नित्य, शुद्ध, सुख और आत्मा की पहचान करना अविद्या है।
Ignorance is taking the impermanent, impure, painful and non-Self to be permanent, pure, pleasurable and the Self.
अविद्या को केवल जानकारी की कमी नहीं, पहचान में उलटाव के रूप में परिभाषित किया जाता है।
दोनों सूचियों का क्रम महत्वपूर्ण है: एक के गुण दूसरे पर आरोपित किए जाते हैं।
Ignorance is defined not simply as missing information, but as a reversal in how things are recognized.
The order of the two lists matters: qualities from one are attributed to the other.
दृग्दर्शनशक्त्योरेकात्मतेवास्मिता ।। २.६ ।।
अन्वय
दृग्दर्शनशक्त्योः एकात्मता इव अस्मिता [अस्ति] ।
द्रष्टा की शक्ति और देखने के साधन की शक्ति का मानो एक ही स्वरूप हो जाना अस्मिता है।
Ego-identification is the seeming identity of the power of the seer with the power that presents what is seen.
अविद्या के बाद दूसरे क्लेश अस्मिता की परिभाषा आती है।
‘इव’ इस एकता को वास्तविक अभेद नहीं, ऐसा प्रतीत होने वाली पहचान बताता है।
After ignorance comes the definition of the second affliction, asmita.
The word iva marks an apparent identity rather than establishing that the two are actually indistinguishable.
सुखानुशयी रागः ।। २.७ ।।
अन्वय
सुखानुशयी रागः [अस्ति] ।
सुख के पीछे टिकने वाली आसक्ति राग है।
Attachment is the clinging that follows an experience of pleasure.
अस्मिता के बाद अनुभव से उपजने वाले राग का संबंध सुख से बताया जाता है।
सूत्र सुख और उसके बाद उसी को पकड़े रहने की चाह के बीच भेद करने देता है।
After ego-identification, attachment is connected with the experience of pleasure.
The sutra allows a distinction between pleasure itself and the wish to hold on to or repeat it.
दुःखानुशयी द्वेषः ।। २.८ ।।
अन्वय
दुःखानुशयी द्वेषः [अस्ति] ।
दुःख के पीछे टिकने वाली प्रतिकूलता द्वेष है।
Aversion is the rejecting tendency that follows an experience of pain.
सुख से जुड़े राग के सामने अब दुःख से जुड़ा द्वेष रखा जाता है।
राग और द्वेष विपरीत दिशा में जाते हुए भी पिछले अनुभव से बँधने के ढंग हैं।
Aversion associated with pain is now placed beside attachment associated with pleasure.
Although moving in opposite directions, attachment and aversion are both ways of remaining tied to past experience.
स्वरसवाही विदुषोऽपि तथारूढोऽभिनिवेशः ।। २.९ ।।
अन्वय
स्वरसवाही विदुषः अपि तथा आरूढः अभिनिवेशः [अस्ति] ।
अपनी सहज धारा से बहने वाला और विद्वान में भी उसी तरह गहराई से जमा अभिनिवेश है।
Clinging to existence runs on its own deeply rooted current, even in the learned.
क्लेशों की परिभाषाओं का अंतिम पद सहज जमे रहने वाले अभिनिवेश को बताता है।
बौद्धिक ज्ञान होने मात्र से यह गहरी पकड़ समाप्त हो जाती है, ऐसा सूत्र नहीं मानता।
The final definition concerns abhinivesha, a deeply ingrained clinging to existence.
The sutra does not assume that intellectual learning alone removes this deep attachment.
ते प्रतिप्रसवहेयाः सूक्ष्माः ।। २.१० ।।
अन्वय
ते सूक्ष्माः [क्लेशाः] प्रतिप्रसवहेयाः [सन्ति] ।
सूक्ष्म अवस्था वाले वे क्लेश अपने कारण में प्रत्यावर्तन द्वारा हेय हैं।
In their subtle state, those afflictions are to be removed through a return into their originating cause.
पाँच क्लेशों को पहचानने के बाद उनके सूक्ष्म रूप के निराकरण की बात शुरू होती है।
अगला सूत्र उनकी उठी हुई वृत्तियों के लिए ध्यान बताता है; यहाँ मूल स्तर का अलग प्रसंग है।
After identifying the five afflictions, the text begins discussing the removal of their subtle form.
The next sutra gives meditation for their active movements; this one addresses their underlying level.
ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः ।। २.११ ।।
अन्वय
तत्-वृत्तयः ध्यानहेयाः [सन्ति] ।
उन क्लेशों की वृत्तियाँ ध्यान द्वारा हेय हैं।
The active movements of those afflictions are to be removed through meditation.
सूक्ष्म क्लेशों के बाद अब उनकी प्रकट वृत्तियों के लिए ध्यान का उल्लेख है।
मूल और उसकी उठती अभिव्यक्ति को अलग रखने से दोनों सूत्रों के उपायों का भेद स्पष्ट रहता है।
After subtle afflictions, meditation is named in relation to their manifest activities.
Distinguishing a root from its arising expression preserves the different emphasis of these two sutras.
क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ।। २.१२ ।।
अन्वय
कर्माशयः क्लेशमूलः दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः [अस्ति] ।
क्लेशमूलक कर्माशय इस जन्म या अभी न दिखने वाले जन्म में अनुभव किए जाने वाला है।
The accumulated potential of action has the afflictions as its root and is experienced in a present or as-yet-unseen birth.
क्लेशों की चर्चा अब कर्म के संचित प्रभाव और जन्म से उनके संबंध की ओर जाती है।
कर्माशय किए गए कर्म की संभावनात्मक छाप है; सूत्र उसे क्लेशों से अलग स्वतंत्र कारण नहीं बनाता।
The discussion of afflictions now turns to accumulated action and its relation to birth.
Karmashaya names the latent deposit of action; the sutra does not treat it as independent of the afflictions.
सति मूले तद्विपाको जात्यायुर्भोगाः ।। २.१३ ।।
अन्वय
मूले सति तत्-विपाकः जात्यायुर्भोगाः [सन्ति] ।
मूल के रहते उस कर्माशय का परिपाक जन्म की अवस्था, आयु और भोग के रूप में होता है।
While the root remains, that deposit ripens as the condition of birth, length of life and lived experience.
पिछले सूत्र के कर्माशय का परिपाक अब तीन पक्षों में बताया जाता है।
‘मूल के रहते’ शर्त है; विचार फिर क्लेशों के आधार की ओर ध्यान लौटाता है।
The ripening of the preceding karmic deposit is now stated in three aspects.
While the root remains is a condition; it directs attention back to the afflictions underlying the process.
ते ह्लादपरितापफलाः पुण्यापुण्यहेतुत्वात् ।। २.१४ ।।
अन्वय
ते पुण्यापुण्यहेतुत्वात् ह्लादपरितापफलाः [भवन्ति] ।
वे परिपाक आनंद या संताप के फल देते हैं, क्योंकि उनके कारण पुण्य या अपुण्य होते हैं।
Those results bear joy or distress because their causes are meritorious or unmeritorious action.
जन्म, आयु और अनुभव के परिपाक में सुख-दुःख के भेद को कर्म के नैतिक कारण से जोड़ा जाता है।
फल का विचार केवल घटनाक्रम नहीं, कर्म की दिशा और उसके परिणाम का भी प्रश्न है।
Differences of joy and distress in karmic ripening are connected with the ethical character of action.
The account of results concerns the direction of conduct as well as the sequence of events.
परिणामतापसंस्कारदुःखैर्गुणवृत्तिविरोधाच्च दुःखमेव सर्वं विवेकिनः ।। २.१५ ।।
अन्वय
विवेकिनः परिणामतापसंस्कारदुःखैः गुणवृत्तिविरोधात् च सर्वम् दुःखम् एव [अस्ति] ।
परिवर्तन, संताप और संस्कार के दुःखों तथा गुणों की वृत्तियों के परस्पर विरोध के कारण विवेकी के लिए सब कुछ दुःखरूप ही है।
For the discerning, all conditioned experience is painful because of change, distress, the pressure of impressions, and conflict among the movements of the gunas.
आनंद और संताप के भेद के बाद विवेक की दृष्टि से सुख की अस्थिरता भी देखी जाती है।
सुखद अनुभव भी परिवर्तन और उसे फिर पाने की छाप से बँध सकता है; यह आगे हेय दुःख की खोज का आधार है।
After distinguishing joy and distress, discernment also considers the instability of pleasure.
Even pleasant experience can be bound to change and the impression of wanting it again; this prepares the inquiry into suffering that can be avoided.
हेयं दुःखं अनागतं ।। २.१६ ।।
अन्वय
अनागतम् दुःखम् हेयम् [अस्ति] ।
जो दुःख अभी नहीं आया है, वह हेय है।
Suffering that has not yet arisen is what is to be avoided.
दुःख के व्यापक विश्लेषण के बाद अब उसे दूर करने की दिशा स्पष्ट की जाती है।
ध्यान बीत चुके अनुभव को बदलने से हटकर आगे दुःख के कारण पहचानने पर आता है।
After the broad analysis of suffering, the direction of its removal is stated.
Attention shifts from changing what has already happened to recognizing the causes of suffering yet to arise.
द्रष्टृदृश्ययोः संयोगो हेयहेतुः ।। २.१७ ।।
अन्वय
द्रष्टृदृश्ययोः संयोगः हेयहेतुः [अस्ति] ।
द्रष्टा और दृश्य का संयोग उस हेय दुःख का कारण है।
The conjunction of seer and seen is the cause of the suffering that is to be removed.
जिस दुःख को हेय कहा गया, अब उसका कारण द्रष्टा-दृश्य के संयोग में रखा जाता है।
आगे दोनों का स्वरूप अलग समझाया जाएगा, ताकि इस संयोग की प्रकृति स्पष्ट हो।
The cause of the suffering just called avoidable is now located in the conjunction of seer and seen.
Their respective natures are explained next so that the character of this conjunction can become clearer.
प्रकाशक्रियास्थितिशीलं भूतेन्द्रियात्मकं भोगापवर्गार्थंदृश्यं ।। २.१८ ।।
अन्वय
दृश्यम् प्रकाशक्रियास्थितिशीलम् भूतेन्द्रियात्मकम् भोगापवर्गार्थम् [अस्ति] ।
प्रकाश, क्रिया और स्थिति जिसके स्वभाव हैं, जो भूतों और इंद्रियों से बना है, वह दृश्य भोग और अपवर्ग के लिए है।
The seen has illumination, activity and stability as its character, consists of elements and senses, and serves experience and release.
द्रष्टा-दृश्य के संयोग की बात के बाद पहले दृश्य की प्रकृति और प्रयोजन बताए जाते हैं।
दृश्य केवल बाहरी वस्तु नहीं; इंद्रियाँ भी उसमें आती हैं, और अनुभव के साथ मुक्ति का प्रयोजन भी रखा गया है।
Following the conjunction of seer and seen, the nature and purpose of the seen are described first.
The seen is not merely an external object; it includes the senses, and its purpose includes release as well as experience.
विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि ।। २.१९ ।।
अन्वय
विशेषाविशेषलिङ्गमात्रालिङ्गानि गुणपर्वाणि [सन्ति] ।
विशेष, अविशेष, लिंगमात्र और अलिंग गुणों की अवस्थाएँ हैं।
The differentiated, the undifferentiated, the merely marked and the unmarked are stages of the gunas.
दृश्य के स्वरूप के बाद उसकी स्थूल से सूक्ष्म अवस्थाओं की श्रेणियाँ कही जाती हैं।
प्रकृति का विवेचन केवल सामने की वस्तुओं पर नहीं रुकता; अप्रकट आधार भी इसमें शामिल है।
After describing the seen, the text names categories of its more differentiated and subtler conditions.
The analysis of nature does not stop at objects in view; it also includes their unmanifest ground.
द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः ।। २.२० ।।
अन्वय
द्रष्टा दृशिमात्रः [अस्ति]; शुद्धः अपि प्रत्ययानुपश्यः [अस्ति] ।
द्रष्टा केवल दर्शनस्वरूप है; शुद्ध होते हुए भी वह प्रत्ययों के अनुसार देखता है।
The seer is seeing alone; though pure, it beholds in accordance with the mind's presentations.
दृश्य का विवेचन पूरा करके अब द्रष्टा की प्रकृति बताई जाती है।
जानने की शक्ति और उसके सामने आने वाले मानसिक रूपों को एक नहीं माना गया है।
After the account of the seen, the nature of the seer is now stated.
The power of knowing is not identified with the mental forms presented to it.
तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा ।। २.२१ ।।
अन्वय
दृश्यस्य आत्मा तत्-अर्थः एव [अस्ति] ।
दृश्य का स्वरूप उसी द्रष्टा के प्रयोजन के लिए है।
The nature of the seen exists precisely for the purpose of that seer.
द्रष्टा की परिभाषा के बाद दृश्य का उसके अनुभव और मुक्ति से संबंध फिर स्पष्ट होता है।
‘आत्मा’ यहाँ दृश्य की प्रकृति या स्वरूप का पद है; हर प्रयोग में उसका अर्थ पुरुष नहीं होता।
After defining the seer, the text returns to the seen's relation to experience and release.
Here atman denotes the nature of the seen; the term does not mean purusha in every occurrence.
कृतार्थं प्रति नष्टं अप्यनष्टं तद्, अन्यसाधारणत्वात् ।। २.२२ ।।
अन्वय
कृतार्थम् [पुरुषम्] प्रति नष्टम् अपि तत् [दृश्यम्] अन्यसाधारणत्वात् अनष्टम् [अस्ति] ।
जिसका प्रयोजन पूरा हो गया, उसके लिए दृश्य नष्ट हो जाने पर भी अन्य लोगों के लिए सामान्य होने के कारण वह नष्ट नहीं है।
Although the seen has ceased for one whose purpose is fulfilled, it has not ceased altogether, because it remains common to others.
दृश्य के द्रष्टा के लिए होने का अर्थ अब अलग-अलग साधकों के संदर्भ में स्पष्ट किया जाता है।
एक की मुक्ति को सभी के अनुभव-जगत के भौतिक अंत के समान नहीं कहा गया है।
The seen's serving the seer is now clarified in relation to different seekers.
One person's release is not equated with the physical ending of everyone else's experienced world.
स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः ।। २.२३ ।।
अन्वय
संयोगः स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः [अस्ति] ।
स्व और स्वामी की शक्तियों के स्वरूप की उपलब्धि का कारण संयोग है।
Conjunction is the condition through which the respective natures of what is owned and its owner are recognized.
दृश्य के प्रयोजन के बाद चर्चा फिर द्रष्टा-दृश्य के संयोग की भूमिका पर लौटती है।
अनुभव का वही संबंध भेद पहचानने का अवसर भी देता है; अगला सूत्र उसकी अज्ञानमूलक स्थिति बताएगा।
After considering the seen's purpose, the discussion returns to the role of conjunction.
The same relationship that enables experience also offers the occasion to discern the difference; the next sutra names its ignorant root.
तस्य हेतुरविद्या ।। २.२४ ।।
अन्वय
तस्य [संयोगस्य] हेतुः अविद्या [अस्ति] ।
उस संयोग का कारण अविद्या है।
The cause of that conjunction is ignorance.
संयोग के प्रयोजन का उल्लेख करने के बाद उसके बंधनकारी आधार को अविद्या कहा जाता है।
‘उसका’ पिछले संयोग की ओर लौटता है; यह किसी नए अज्ञात कारण की शुरुआत नहीं है।
After the role of conjunction is described, its binding basis is named as ignorance.
That refers back to the preceding conjunction; the sutra is not introducing an unrelated cause.
तदभावात्संयोगाभावो हानं. तद्दृशेः कैवल्यं ।। २.२५ ।।
अन्वय
तत्-अभावात् संयोगाभावः हानम् [अस्ति]; तत् दृशेः कैवल्यम् [अस्ति] ।
अविद्या के अभाव से संयोग का अभाव ही हान है; वही द्रष्टा का कैवल्य है।
When ignorance is absent, conjunction is absent: that is removal, and that is the seer's aloneness, kaivalya.
पिछले सूत्र के कारण को हटाने पर उसके बंधनकारी परिणाम का अंत बताया जाता है।
कैवल्य यहाँ द्रष्टा की स्वतंत्रता का पद है, केवल सामाजिक एकाकीपन का नहीं।
Removing the cause named in the preceding sutra brings the binding consequence to an end.
Kaivalya names the seer's independence here, not merely being socially alone.
विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ।। २.२६ ।।
अन्वय
अविप्लवा विवेकख्यातिः हानोपायः [अस्ति] ।
अविचल विवेकख्याति हान का उपाय है।
Unwavering discernment is the means of that removal.
हान और कैवल्य कहने के बाद अब उनके लिए ज्ञान का उपाय स्पष्ट होता है।
विवेकख्याति कभी-कभार के भेदज्ञान से आगे निरंतर स्पष्ट पहचान का संकेत देती है।
After removal and kaivalya are stated, their means is identified in knowing.
Discernment here points beyond an occasional distinction to a clarity that does not lapse.
तस्य सप्तधा प्रान्तभूमिः प्रज्ञा ।। २.२७ ।।
अन्वय
तस्य [विवेकख्यातिमतः] प्रान्तभूमिः प्रज्ञा सप्तधा [भवति] ।
उसकी अंतिमभूमि तक पहुँची प्रज्ञा सात प्रकार की होती है।
For that one, insight reaching its final frontier is sevenfold.
अविचल विवेक के बाद उसकी प्रज्ञा की परिपक्वता का संक्षिप्त संकेत दिया जाता है।
सूत्र सात रूपों का संकेत देता है, पर इसी वाक्य में उनकी विस्तृत सूची नहीं देता।
After unwavering discernment, the maturity of insight is briefly indicated.
The sutra indicates seven aspects without supplying their detailed list in this sentence.
योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिर्, आविवेकख्यातेः ।। २.२८ ।।
अन्वय
योगाङ्गानुष्ठानात् अशुद्धिक्षये आ विवेकख्यातेः ज्ञानदीप्तिः [भवति] ।
योग के अंगों का अनुष्ठान करने से अशुद्धि क्षीण होने पर ज्ञान का प्रकाश विवेकख्याति तक बढ़ता है।
Through practising the limbs of yoga, as impurity diminishes, the light of knowledge develops as far as discriminative insight.
विवेक के लक्ष्य से चर्चा अब उसे सहारा देने वाले योगांगों के अनुष्ठान की ओर मुड़ती है।
‘आ’ सीमा तक पहुँचने का अर्थ देता है: अभ्यास का ज्ञानप्रकाश विवेक तक ले जाने वाला कहा गया है।
From discernment as the goal, the discussion turns to practising the limbs that support it.
The separate word a indicates a limit: practice's illumination is said to extend as far as discernment.
यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयोऽष्टावङ्गानि ।। २.२९ ।।
अन्वय
यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधयः अष्टौ अङ्गानि [सन्ति] ।
यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि आठ अंग हैं।
The eight limbs are yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana and samadhi.
पिछले सूत्र के योगांगों की सूची अब आठ नामों के साथ दी जाती है।
आसन इस सूची का एक अंग है; पूरा योग केवल शरीर की मुद्रा का नाम नहीं है।
The limbs mentioned in the preceding sutra are now listed by their eight names.
Posture is one limb in this list; the whole of yoga is not reduced to a bodily position.
अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहा यमाः ।। २.३० ।।
अन्वय
अहिंसासत्यास्तेयब्रह्मचर्यापरिग्रहाः यमाः [सन्ति] ।
अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह यम हैं।
The yamas are non-harming, truthfulness, non-stealing, brahmacharya and non-grasping.
आठ अंगों में पहले यम का विवेचन पाँच संयमों से शुरू होता है।
साधना का आधार संबंधों और ग्रहण करने की प्रवृत्ति में संयम से शुरू होता है।
The first limb, yama, is introduced through five restraints.
The grounding of practice begins with restraint in relationships and in the tendency to take and possess.
जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमा महाव्रतं ।। २.३१ ।।
अन्वय
[ते यमाः] जातिदेशकालसमयानवच्छिन्नाः सार्वभौमाः महाव्रतम् [सन्ति] ।
जाति, देश, काल और परिस्थिति से असंकीर्ण होकर ये सार्वभौम महाव्रत हैं।
Not limited by kind of birth, place, time or circumstance, these constitute the universal great vow.
यमों की सूची के बाद उनके व्रत की व्यापकता स्पष्ट की जाती है।
इनका पालन केवल सुविधाजनक समय या चुनिंदा लोगों तक सीमित रखने का विधान नहीं दिया गया है।
After the yamas are listed, the breadth of their commitment is clarified.
The commitment is not restricted to convenient times or selected groups of people.
शौचसंतोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ।। २.३२ ।।
अन्वय
शौचसन्तोषतपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः [सन्ति] ।
शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान नियम हैं।
The niyamas are purity, contentment, discipline, self-study and dedication to Ishvara.
यम के बाद दूसरे अंग नियम की पाँच साधनाएँ गिनाई जाती हैं।
अध्याय के आरंभ का तप-स्वाध्याय-समर्पण अब व्यापक अनुशासन के भीतर फिर आता है।
After yama, the five disciplines of the second limb, niyama, are named.
The discipline, study and dedication from the chapter's opening reappear within a broader framework.
वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनं ।। २.३३ ।।
अन्वय
वितर्कबाधने प्रतिपक्षभावनम् [कर्तव्यम्] ।
विरोधी वितर्क बाधा दें तो प्रतिपक्ष का भावन करना चाहिए।
When contrary thoughts obstruct, cultivate their counterprinciples.
यम-नियम बताने के बाद उनके विरुद्ध उठने वाले विचारों से निपटने की बात आती है।
अगला सूत्र बताएगा कि प्रतिपक्ष में हिंसा आदि के परिणामों का विचार भी शामिल है।
After yama and niyama, the text addresses thoughts that run against them.
The next sutra shows that the counterprinciple includes reflecting on the consequences of violence and related tendencies.
वितर्का हिंसादयः कृतकारितानुमोदिता लोभक्रोधमोहपूर्वकामृदुमध्याधिमात्रा दुःखाज्ञानानन्तफला इतिप्रतिपक्षभावनं ।। २.३४ ।।
अन्वय
हिंसादयः वितर्काः कृतकारितानुमोदिताः लोभक्रोधमोहपूर्वकाः मृदुमध्याधिमात्राः दुःखाज्ञानानन्तफलाः [भवन्ति] इति प्रतिपक्षभावनम् [कर्तव्यम्] ।
हिंसा आदि वितर्क स्वयं किए, करवाए या अनुमोदित हो सकते हैं; वे लोभ, क्रोध या मोह से प्रेरित और मृदु, मध्यम या तीव्र हो सकते हैं। उनके अनंत फल दुःख और अज्ञान हैं—इस प्रकार प्रतिपक्ष का भावन है।
Contrary tendencies such as violence may be enacted, caused in others or approved, prompted by greed, anger or delusion, and mild, moderate or intense. Their endless fruits are suffering and ignorance: reflecting in this way is cultivation of the counterprinciple.
पिछले सूत्र के प्रतिपक्षभावन को अब हिंसा के कारण, सहभागिता और परिणामों से समझाया जाता है।
केवल स्वयं न करना पर्याप्त कसौटी नहीं; करवाने और अनुमोदन की भागीदारी भी गिनी गई है।
Cultivating the counterprinciple is now explained through violence's motives, participation and consequences.
Not doing the act oneself is not the only criterion; causing or endorsing it is also counted as participation.
अहिंसाप्रतिष्ठायां तत्संनिधौ वैरत्यागः ।। २.३५ ।।
अन्वय
अहिंसाप्रतिष्ठायाम् तत्-सन्निधौ वैरत्यागः [भवति] ।
अहिंसा में प्रतिष्ठा होने पर उसके सान्निध्य में वैर छूट जाता है।
When one is established in non-harming, hostility is relinquished in that one's presence.
प्रतिपक्षभावन के बाद अब यमों में दृढ़ प्रतिष्ठा के फल क्रम से बताए जाते हैं।
वर्णन अहिंसा की सिद्ध अवस्था का है, किसी एक बाहरी अहिंसक कर्म का तत्काल फल बताने का नहीं।
After cultivation of counterprinciples, the fruits of firm establishment in the yamas are described in order.
The description concerns an established condition of non-harming, not an instant result from one outwardly harmless act.
सत्यप्रतिष्ठायां क्रियाफलाश्रयत्वं ।। २.३६ ।।
अन्वय
सत्यप्रतिष्ठायाम् क्रियाफलाश्रयत्वम् [भवति] ।
सत्य में प्रतिष्ठा होने पर क्रियाएँ और उनके फल उसके आश्रित हो जाते हैं।
When one is established in truth, actions and their fruits come to depend upon that one.
अहिंसा के फल के बाद दूसरे यम सत्य की प्रतिष्ठा का फल आता है।
सूत्र सत्यनिष्ठा की सिद्ध अवस्था को कर्मफल से जोड़ता है; यह केवल प्रभावशाली बोलने का कौशल नहीं है।
After the fruit of non-harming, the text turns to establishment in truth, the second yama.
The sutra connects established truthfulness with action's results; it is not merely a skill in persuasive speech.
अस्तेयप्रतिष्ठायां सर्वरत्नोपस्थानं ।। २.३७ ।।
अन्वय
अस्तेयप्रतिष्ठायाम् सर्वरत्नोपस्थानम् [भवति] ।
अस्तेय में प्रतिष्ठा होने पर सभी रत्न सामने उपस्थित होते हैं।
When one is established in non-stealing, all treasures present themselves.
यमों के क्रम में अब अस्तेय की प्रतिष्ठा का फल बताया जाता है।
रत्न बहुमूल्यता का पद है; सूत्र इसे अस्तेय की पूर्ण प्रतिष्ठा के फल के रूप में रखता है।
Following the order of the yamas, the fruit of establishment in non-stealing is now stated.
Ratna names what is precious; the sutra places this result within full establishment in non-stealing.
ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायां वीर्यलाभः ।। २.३८ ।।
अन्वय
ब्रह्मचर्यप्रतिष्ठायाम् वीर्यलाभः [भवति] ।
ब्रह्मचर्य में प्रतिष्ठा होने पर सामर्थ्य की प्राप्ति होती है।
When one is established in brahmacharya, vigour is gained.
अस्तेय के बाद ब्रह्मचर्य में स्थिर होने का फल सामर्थ्य के रूप में कहा जाता है।
वीर्य यहाँ सामर्थ्य का व्यापक पद है; सूत्र कोई शारीरिक मात्रात्मक माप नहीं देता।
After non-stealing, the fruit of steadiness in brahmacharya is named as vigour.
Virya is a broad term for potency or vigour here; the sutra supplies no quantitative bodily measurement.
अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथंतासंबोधः ।। २.३९ ।।
अन्वय
अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथन्तासम्बोधः [भवति] ।
अपरिग्रह में स्थिरता होने पर जन्म कैसे होता है, इसका बोध होता है।
With steadiness in non-grasping comes understanding of the how of birth.
पाँच यमों की फलश्रृंखला अपरिग्रह और जन्म के बोध पर पूरी होती है।
ग्रहण की पकड़ छूटने का फल यहाँ केवल कम वस्तुएँ रखना नहीं, गहरी पहचान बताया गया है।
The sequence of the five yamas' fruits concludes with non-grasping and understanding birth.
The fruit of loosening possessiveness is described as deeper understanding, not merely keeping fewer objects.
शौचात्स्वाङ्गजुगुप्सा परैरसंसर्गः ।। २.४० ।।
अन्वय
शौचात् स्वाङ्गजुगुप्सा परैः असंसर्गः [च भवति] ।
शौच से अपने शरीर के प्रति जुगुप्सा और दूसरों के साथ असंसर्ग होता है।
Purity brings distaste for one's own body and non-contact with others.
यमों के फल समाप्त होने पर पहले नियम शौच के बाह्य पक्ष का फल बताया जाता है।
जुगुप्सा कठोर विरक्ति का पद है; अगले सूत्र में चर्चा अंतःकरण की शुद्धि और आत्मदर्शन की पात्रता की ओर जाएगी।
After the yamas' fruits, the first niyama, purity, is considered in its bodily aspect.
Jugupsa is a strong word for aversion or distaste; the next sutra turns to inner clarity and readiness for self-knowledge.
सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शनयोग्यत्वानि च ।। २.४१ ।।
अन्वय
[शौचात्] सत्त्वशुद्धिसौमनस्यैकाग्र्येन्द्रियजयात्मदर्शनयोग्यत्वानि च [भवन्ति] ।
और सत्त्वशुद्धि, मन की प्रसन्नता, एकाग्रता, इंद्रियों पर विजय तथा आत्मदर्शन की योग्यता होती है।
There also arise clarity of inner being, gladness of mind, one-pointedness, mastery of the senses and readiness for seeing the Self.
शौच के शारीरिक संदर्भ के बाद अब उसके अंतःकरण और ध्यान से जुड़े पक्ष आते हैं।
सूची आत्मदर्शन की पात्रता पर समाप्त होती है; तैयारी और अंतिम दर्शन को एक नहीं कहा गया है।
Following the bodily aspect of purity, its inward and contemplative aspects are now given.
The list ends in readiness for self-seeing; preparation is not equated with the final seeing itself.
संतोषादनुत्तमः सुखलाभः ।। २.४२ ।।
अन्वय
सन्तोषात् अनुत्तमः सुखलाभः [भवति] ।
संतोष से अनुपम सुख की प्राप्ति होती है।
From contentment comes a gain of happiness beyond comparison.
शौच के बाद दूसरे नियम संतोष का फल कहा जाता है।
सुख का आधार हर नई इच्छा की पूर्ति नहीं, संतोष में स्थित होने की दिशा में रखा गया है।
After purity, the result of the second niyama, contentment, is stated.
Happiness is grounded in contentment rather than in fulfilling each new demand.
कायेन्द्रियसिद्धिरशुद्धिक्षयात्तपसः ।। २.४३ ।।
अन्वय
तपसः अशुद्धिक्षयात् कायेन्द्रियसिद्धिः [भवति] ।
तप से अशुद्धि का क्षय होने पर शरीर और इंद्रियों की सिद्धि होती है।
Through discipline, as impurity diminishes, accomplishment of body and senses arises.
नियमों के क्रम में अब तप के फल का पारंपरिक वर्णन आता है।
फल को अशुद्धि के क्षय से जोड़ा गया है; केवल कठोर कष्ट सहना तप की पूरी बात नहीं है।
Following the sequence of niyamas, the traditional fruit of tapas is now described.
The result is linked to a diminishing of impurity; merely enduring harsh discomfort is not the whole account of discipline.
स्वाध्यायादिष्टदेवतासंप्रयोगः ।। २.४४ ।।
अन्वय
स्वाध्यायात् इष्टदेवतासम्प्रयोगः [भवति] ।
स्वाध्याय से इष्टदेवता का संप्रयोग होता है।
Through self-study and sacred study comes communion with one's chosen deity.
तप के बाद स्वाध्याय का फल उपासना के संबंध में बताया जाता है।
यहाँ स्वाध्याय केवल अपने मन पर सामान्य चिंतन तक सीमित नहीं, पवित्र अध्ययन और जप की परंपरा से भी जुड़ा पद है।
After discipline, the fruit of svadhyaya is described in relation to devotion.
Svadhyaya here is not limited to ordinary introspection; the term also belongs to sacred study and recitation.
समाधिसिद्धिरीश्वरप्रणिधानात् ।। २.४५ ।।
अन्वय
ईश्वरप्रणिधानात् समाधिसिद्धिः [भवति] ।
ईश्वरप्रणिधान से समाधि की सिद्धि होती है।
Dedication to Ishvara brings accomplishment in samadhi.
नियमों की फलश्रृंखला ईश्वरप्रणिधान और समाधि की सिद्धि पर पूरी होती है।
अध्याय के आरंभ की समर्पण-साधना अब उसके ध्यानगत लक्ष्य से फिर जुड़ती है।
The sequence of the niyamas' fruits closes with dedication to Ishvara and accomplishment of samadhi.
The dedication introduced at the chapter's opening is now reconnected with its contemplative aim.
स्थिरसुखं आसनं ।। २.४६ ।।
अन्वय
आसनम् स्थिरसुखम् [भवति] ।
आसन स्थिर और सुखमय है।
Posture is steady and easeful.
यम और नियम के बाद तीसरे अंग आसन की संक्षिप्त परिभाषा दी जाती है।
स्थिरता और सहजता साथ रखी गई हैं; किसी जटिल आकृति की सूची यहाँ नहीं दी गई है।
After yama and niyama comes a brief definition of the third limb, asana.
Steadiness and ease are paired; no catalogue of elaborate shapes is given here.
प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्यां ।। २.४७ ।।
अन्वय
प्रयत्नशैथिल्यानन्तसमापत्तिभ्याम् [आसनम् स्थिरसुखम् भवति] ।
यह प्रयास के शैथिल्य और अनन्त में समापत्ति से सिद्ध होता है।
It is accomplished through relaxing effort and absorption in the limitless.
आसन की परिभाषा के बाद उसकी स्थिर-सुखमय अवस्था के साधन बताए जाते हैं।
शैथिल्य अति-प्रयास के ढीले पड़ने का भाव है; सूत्र अधिक बल लगाने को सिद्धि का आधार नहीं बनाता।
After defining posture, the text gives the means associated with its steady and easeful condition.
Relaxation suggests unnecessary exertion easing off; the sutra does not make greater force the basis of accomplishment.
ततो द्वन्द्वानभिघातः ।। २.४८ ।।
अन्वय
ततः द्वन्द्वानभिघातः [भवति] ।
उससे द्वंद्वों का आघात नहीं होता।
Then one is not struck by the opposites.
स्थिर-सुखमय आसन के विवेचन का फल अब द्वंद्वों से अनभिघात के रूप में कहा जाता है।
द्वंद्व विरोधी परिस्थितियों का पद है; यह अगले ध्यान-अंगों के लिए स्थिरता की चर्चा को आगे बढ़ाता है।
The account of steady, easeful posture concludes with freedom from being struck by opposites.
Opposites names contrary conditions; the statement carries forward the theme of steadiness for the later contemplative limbs.
तस्मिन्सति श्वासप्रश्वासयोर्गतिविच्छेदः प्राणायामः ।। २.४९ ।।
अन्वय
तस्मिन् [आसने] सति श्वासप्रश्वासयोः गतिविच्छेदः प्राणायामः [अस्ति] ।
उस आसन के स्थापित होने पर श्वास और प्रश्वास की गति का विच्छेद प्राणायाम है।
With that posture established, pranayama is an interruption of the movement of inhalation and exhalation.
आसन के बाद चौथे अंग प्राणायाम की परिभाषा उसी आधार के स्थापित होने की शर्त से शुरू होती है।
‘तस्मिन् सति’ पूर्वाधार से संबंध रखता है; यह श्वास रोकने की अवधि या विधि का स्वतंत्र निर्देश नहीं देता।
The definition of the fourth limb, pranayama, begins with the condition that posture is established.
With that established links the definition to its preceding basis; no standalone timing or method for holding breath is supplied.
बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिर् देशकालसंख्याभिःपरिदृष्टो दीर्घसूक्ष्मः ।। २.५० ।।
अन्वय
[सः प्राणायामः] बाह्याभ्यन्तरस्तम्भवृत्तिः देशकालसंख्याभिः परिदृष्टः दीर्घसूक्ष्मः [अस्ति] ।
इसकी बाह्य, आभ्यंतर और स्तम्भ-वृत्तियाँ देश, काल और संख्या से परिदृष्ट होती हैं; यह दीर्घ और सूक्ष्म होता है।
Its modes are outward, inward and suspended, considered by place, time and number; it becomes long and subtle.
परिभाषा के बाद प्राणायाम की वृत्तियों और उन्हें परखने के आयामों का वर्णन आता है।
देश, काल और संख्या माप के पक्ष बताते हैं; सूत्र कोई निश्चित अनुपात या व्यक्तिगत अभ्यास-सारणी नहीं देता।
After the definition, the modes of pranayama and the dimensions by which they are considered are described.
Place, time and number name dimensions of observation; the sutra gives no fixed ratio or personal practice schedule.
बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी चतुर्थः ।। २.५१ ।।
अन्वय
चतुर्थः [प्राणायामः] बाह्याभ्यन्तरविषयाक्षेपी [अस्ति] ।
चौथा बाह्य और आभ्यंतर विषयों का अतिक्रमण करने वाला है।
The fourth goes beyond the scope of the outward and inward.
तीन वृत्तियों के बाद प्राणायाम का चौथा रूप संक्षेप में कहा जाता है।
सूत्र चौथे को पहले तीन की केवल अधिक मात्रा नहीं बताता, बल्कि उनके विषय की सीमा से परे रखता है।
Following the three modes, a fourth form of pranayama is briefly stated.
The fourth is not described simply as a larger quantity of the first three, but as beyond their scope.
ततः क्षीयते प्रकाशावरणं ।। २.५२ ।।
अन्वय
ततः प्रकाशावरणम् क्षीयते ।
उससे प्रकाश का आवरण क्षीण होता है।
From this, the covering over illumination diminishes.
प्राणायाम के रूपों का वर्णन करने के बाद अब ध्यानगत फल बताया जाता है।
आवरण के क्षय की भाषा चित्त की स्पष्टता की ओर संकेत करती है; अगले सूत्र में धारणा की योग्यता आएगी।
After describing the forms of pranayama, the text turns to a contemplative result.
The language of a diminishing covering points toward clarity of mind; the next sutra concerns readiness for concentration.
धारणासु च योग्यता मनसः ।। २.५३ ।।
अन्वय
[ततः] मनसः धारणासु योग्यता च [भवति] ।
और मन में धारणाओं के लिए योग्यता आती है।
The mind also becomes fit for acts of concentration.
प्रकाशावरण के क्षय के साथ प्राणायाम का संबंध अब अगले आंतरिक अंग धारणा से जोड़ा जाता है।
योग्यता तैयारी का पद है; इसे धारणा, ध्यान और समाधि सबके पहले से पूर्ण हो जाने के समान नहीं कहा गया है।
Alongside the diminishing covering, pranayama is connected with the later inward limb of concentration.
Fitness denotes preparation; it does not mean that concentration, meditation and samadhi are already complete.
स्वविषयासंप्रयोगे चित्तस्य स्वरूपानुकार इवेन्द्रियाणांप्रत्याहारः ।। २.५४ ।।
अन्वय
स्वविषयासम्प्रयोगे इन्द्रियाणाम् चित्तस्य स्वरूपानुकारः इव प्रत्याहारः [अस्ति] ।
अपने विषयों से असंप्रयोग होने पर इंद्रियों का मानो चित्त के स्वरूप का अनुसरण करना प्रत्याहार है।
Pratyahara is the senses' seeming conformity to the mind's own nature when they are no longer joined to their respective objects.
प्राणायाम के बाद पाँचवें अंग प्रत्याहार में इंद्रियों और चित्त का संबंध बताया जाता है।
इंद्रियों को नष्ट करना नहीं कहा गया; उनके विषय-संबंध से हटने और चित्त का अनुसरण करने की बात है।
After pranayama, the fifth limb, pratyahara, is introduced through the relationship of senses and mind.
The senses are not said to be destroyed; the concern is their withdrawal from objects and conformity to the mind.
ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणां ।। २.५५ ।।
अन्वय
ततः इन्द्रियाणाम् परमा वश्यता [भवति] ।
उससे इंद्रियों की परम वश्यता होती है।
From this comes the highest mastery of the senses.
साधनपाद प्रत्याहार के फल पर समाप्त होता है; अगले पाद में धारणा, ध्यान और समाधि का विवेचन होगा।
अंतिम फल इंद्रियों के वश में रहने के बजाय उनके संयम की दिशा में है।
The Practice chapter ends with the fruit of pratyahara; the next chapter will examine concentration, meditation and samadhi.
The closing result concerns governing the senses rather than remaining governed by them.
प्रसंग
समाधि के विवेचन के बाद साधनपाद तीन व्यावहारिक अनुशासनों से आरंभ होता है।
सरल व्याख्या
प्रयास, अध्ययन और समर्पण साथ रखे गए हैं; साधना किसी एक पक्ष तक सीमित नहीं है।
Context
After the account of samadhi, the Practice chapter opens with three disciplines.
Simple explanation
Effort, inquiry and dedication are placed together; practice is not reduced to one of them alone.