Sutra 1.1
अथ योगानुशासनम् ॥ १.१ ॥
पदच्छेद
अथathaयोग-अनुशासनम्yoga-anuśāsanam
अन्वय
अथ योगानुशासनम् [प्रवर्तते] ।
हिन्दी अर्थ
अब योग के अनुशासन का निरूपण आरम्भ होता है।
English meaning
Now begins the exposition of the discipline of yoga.
समाधिपादः
Sutra 1.2
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥ १.२ ॥
पदच्छेद
योगःyogaḥचित्तcittaवृत्तिvṛttiनिरोधःnirodhaḥ
अन्वय
योगः चित्तवृत्तिनिरोधः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
योग चित्त की वृत्तियों का निरोध है। अर्थात् चित्त में उठने वाले रूपों और गतिविधियों का ऐसा संयमन, जिसमें वे शान्त हो जाएँ।
English meaning
Yoga is the stilling of the activities of the mind. It is the restraint through which the mind’s changing forms settle into stillness.
प्रसंग
पहले सूत्र में योग के अनुशासन की शुरुआत के बाद यह सूत्र योग की परिभाषा रखता है। अगले सूत्र द्रष्टा के अपने स्वरूप में स्थित होने और वृत्तियों के अनुरूप हो जाने का भेद बताते हैं; अभ्यास और वैराग्य की चर्चा आगे 1.12 में आती है।
सरल व्याख्या
आगे के सूत्रों में चित्त की वृत्तियों में जानना, कल्पना, निद्रा और स्मृति भी आते हैं। इसलिए यह परिभाषा चित्त की पूरी बदलती हुई गतिविधि की ओर संकेत करती है, जिसे अभ्यास के संदर्भ में समझना उपयोगी है।
Context
After the opening announcement of yoga as a discipline, this sutra gives its definition. The next sutras distinguish the seer resting in its own nature from taking the form of mental activities; practice and dispassion are introduced at 1.12.
Simple explanation
The following sutras include cognition, imagination, sleep and memory among the mind’s activities. The definition thus concerns the mind’s whole changing pattern and can be understood alongside the later discussion of practice.
Sutra 1.3
तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम् ॥ १.३ ॥
पदच्छेद
तदाtadāद्रष्टुःdraṣṭuḥस्वरूपेsvarūpeअवस्थानम्avasthānam
अन्वय
तदा द्रष्टुः स्वरूपे अवस्थानम् [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
तब द्रष्टा अपने स्वरूप में स्थित होता है।
English meaning
Then the seer rests in its own nature.
प्रसंग
योग की परिभाषा के बाद यह चित्त-वृत्तियों के निरोध की दशा बताता है।
सरल व्याख्या
‘तब’ पिछले सूत्र से जुड़ा है। द्रष्टा को चित्त में उठते रूपों से अलग पहचानना आगे के भेद का आधार है।
Context
After defining yoga, this describes the condition when the mind’s activities are stilled.
Simple explanation
‘Then’ refers to the preceding sutra. Distinguishing the seer from the mind’s changing forms prepares for the contrast that follows.
Sutra 1.4
वृत्तिसारूप्यं इतरत्र ॥ १.४ ॥
पदच्छेद
वृत्ति-सारूप्यम्vṛtti-sārūpyamइतरत्रitaratra
अन्वय
इतरत्र [द्रष्टुः] वृत्तिसारूप्यम् [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
अन्य समय द्रष्टा वृत्तियों के अनुरूप हो जाता है।
English meaning
At other times, the seer takes on the likeness of the mind’s activities.
प्रसंग
अपने स्वरूप में स्थित होने के सामने अब वृत्तियों से तादात्म्य की दशा रखी जाती है।
सरल व्याख्या
अनुभव का कोई रूप इतना अपना लग सकता है कि देखने वाले और उस रूप का भेद ओझल हो जाए।
Context
Identification with mental activity is contrasted with resting in one’s own nature.
Simple explanation
A form of experience can seem so completely one’s own that the difference between it and the one who sees is obscured.
Sutra 1.5
वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टा अक्लिष्टाः ॥ १.५ ॥
पदच्छेद
वृत्तयःvṛttayaḥपञ्चतय्यःpañcatayyaḥक्लिष्टाःkliṣṭāḥअक्लिष्टाःakliṣṭāḥ
अन्वय
वृत्तयः पञ्चतय्यः [सन्ति]; [ताः] क्लिष्टाः अक्लिष्टाः [च भवन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
वृत्तियाँ पाँच प्रकार की हैं; वे क्लेशकारी भी होती हैं और अक्लेशकारी भी।
English meaning
The mind’s activities are of five kinds, and may be afflictive or non-afflictive.
प्रसंग
वृत्तियों से तादात्म्य बताने के बाद अब उनका वर्गीकरण शुरू होता है।
सरल व्याख्या
हर वृत्ति को एक ही तरह हानिकारक नहीं कहा गया। उसका प्रकार और क्लेश से सम्बन्ध अलग प्रश्न हैं।
Context
After describing identification with mental activity, the text begins classifying those activities.
Simple explanation
Not every mental activity is called harmful in the same way. Its kind and its relation to affliction are distinct questions.
Sutra 1.6
प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः ॥ १.६ ॥
पदच्छेद
प्रमाण-विपर्यय-विकल्प-निद्रा-स्मृतयःpramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ
अन्वय
[ताः वृत्तयः] प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः [सन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
वे हैं प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति।
English meaning
They are valid cognition, mistaken cognition, conceptual construction, sleep, and memory.
प्रसंग
पिछले सूत्र के पाँच प्रकार यहाँ नाम लेकर बताए जाते हैं।
सरल व्याख्या
इस सूची में केवल सोच-विचार नहीं, निद्रा और स्मृति भी हैं। ‘वृत्ति’ का क्षेत्र इसलिए व्यापक है।
Context
The five kinds announced in the preceding sutra are named here.
Simple explanation
The list includes sleep and memory as well as thinking. ‘Mental activity’ therefore has a broad scope here.
Sutra 1.7
प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥ १.७ ॥
पदच्छेद
प्रत्यक्ष-अनुमान-आगमाःpratyakṣa-anumāna-āgamāḥप्रमाणानिpramāṇāni
अन्वय
प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि [सन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम प्रमाण हैं।
English meaning
Direct perception, inference, and received testimony are means of valid cognition.
प्रसंग
पाँच वृत्तियों में पहले प्रमाण का विवरण आता है।
सरल व्याख्या
जानने के साधनों में सीधे देखना, निष्कर्ष निकालना और विश्वसनीय वचन से जानना अलग रखे गए हैं।
Context
Valid cognition, the first of the five activities, is considered first.
Simple explanation
Seeing directly, drawing an inference, and learning through reliable testimony are distinguished as ways of knowing.
Sutra 1.8
विपर्ययो मिथ्याज्ञानम् अतद्रूपप्रतिष्ठं ॥ १.८ ॥
पदच्छेद
विपर्ययःviparyayaḥमिथ्या-ज्ञानम्mithyā-jñānamअतद्रूप-प्रतिष्ठम्atadrūpa-pratiṣṭham
अन्वय
विपर्ययः अतद्रूपप्रतिष्ठम् मिथ्याज्ञानम् [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
विपर्यय ऐसा मिथ्या ज्ञान है जो वस्तु के वास्तविक रूप में प्रतिष्ठित नहीं होता।
English meaning
Mistaken cognition is false knowledge not grounded in the thing’s actual form.
प्रसंग
प्रमाण के बाद उससे भिन्न गलत ज्ञान की पहचान दी जाती है।
सरल व्याख्या
मन में कोई धारणा उपस्थित होना उसके सत्य होने का प्रमाण नहीं; उसे जिस वस्तु का ज्ञान कहते हैं उससे मिलना चाहिए।
Context
After valid cognition comes the identification of mistaken cognition.
Simple explanation
The presence of a belief does not establish its truth; it must correspond to what it claims to know.
Sutra 1.9
शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यो विकल्पः ॥ १.९ ॥
पदच्छेद
शब्द-ज्ञान-अनुपातीśabda-jñāna-anupātīवस्तु-शून्यःvastu-śūnyaḥविकल्पःvikalpaḥ
अन्वय
विकल्पः शब्दज्ञानानुपाती वस्तुशून्यः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
विकल्प शब्दों से बने ज्ञान का अनुसरण करता है, लेकिन उसके अनुरूप कोई वस्तु नहीं होती।
English meaning
Conceptual construction follows knowledge conveyed by words while lacking a corresponding object.
प्रसंग
विपर्यय के बाद शब्द और वस्तु के भेद से विकल्प समझाया जाता है।
सरल व्याख्या
शब्द एक अर्थपूर्ण रूप बना सकते हैं, भले वैसी वस्तु सामने न हो। विकल्प को इसी कारण केवल प्रत्यक्ष वस्तु का ज्ञान नहीं कहा जा सकता।
Context
After error, conceptual construction is explained through the distinction between words and objects.
Simple explanation
Words can construct a meaningful form even without a corresponding object. Such construction therefore differs from knowing an object directly.
Sutra 1.10
अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिर्निद्रा ॥ १.१० ॥
पदच्छेद
अभाव-प्रत्यय-आलम्बनाabhāva-pratyaya-ālambanāवृत्तिःvṛttiḥनिद्राnidrā
अन्वय
निद्रा अभावप्रत्ययालम्बना वृत्तिः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
निद्रा वह वृत्ति है जिसका आलम्बन अभाव का प्रत्यय है।
English meaning
Sleep is the mental activity supported by a cognition of absence.
प्रसंग
सूची का चौथा प्रकार निद्रा अब अपनी परिभाषा पाता है।
सरल व्याख्या
यह सूत्र निद्रा को वृत्ति-चर्चा से बाहर नहीं रखता। उसका आलम्बन जागते समय के किसी स्पष्ट विषय से अलग बताया गया है।
Context
Sleep, the fourth item in the list, is now defined.
Simple explanation
Sleep is not excluded from the account of mental activities. Its support is distinguished from a clearly presented waking object.
Sutra 1.11
अनुभूतविषयासंप्रमोषः स्मृतिः ॥ १.११ ॥
पदच्छेद
अनुभूत-विषय-असंप्रमोषःanubhūta-viṣaya-asaṃpramoṣaḥस्मृतिःsmṛtiḥ
अन्वय
स्मृतिः अनुभूतविषयासंप्रमोषः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
अनुभव किए हुए विषय का छूटकर खो न जाना स्मृति है।
English meaning
Memory is the non-loss of an object that has been experienced.
प्रसंग
पाँच वृत्तियों की परिभाषाएँ स्मृति के साथ पूरी होती हैं।
सरल व्याख्या
स्मृति का सम्बन्ध पहले हुए अनुभव से है। यह जानना और उस अनुभव को फिर याद रख पाना अलग प्रक्रियाएँ हैं।
Context
The definitions of the five mental activities conclude with memory.
Simple explanation
Memory refers back to prior experience. Knowing something and retaining it for recollection are distinguishable processes.
Sutra 1.12
अभ्यासवैराग्याभ्यां तन्निरोधः ॥ १.१२ ॥
पदच्छेद
अभ्यास-वैराग्याभ्याम्abhyāsa-vairāgyābhyāmतत्-निरोधःtat-nirodhaḥ
अन्वय
अभ्यासवैराग्याभ्याम् तत्-निरोधः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
अभ्यास और वैराग्य से उन वृत्तियों का निरोध होता है।
English meaning
Those activities are stilled through practice and dispassion.
प्रसंग
वृत्तियों के विवेचन के बाद उनके निरोध के दो आधार बताए जाते हैं।
सरल व्याख्या
अभ्यास और वैराग्य साथ रखे गए हैं: केवल प्रयास या केवल छोड़ देना इस पूरे सूत्र का अर्थ नहीं है।
Context
After examining the activities, the text gives two supports for their stilling.
Simple explanation
Practice and dispassion are paired: effort alone or simply letting go does not exhaust the statement.
Sutra 1.13
तत्र स्थितौ यत्नोऽभ्यासः ॥ १.१३ ॥
पदच्छेद
तत्रtatraस्थितौsthitauयत्नःyatnaḥअभ्यासःabhyāsaḥ
अन्वय
तत्र स्थितौ यत्नः अभ्यासः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
उस स्थिरता में रहने का प्रयत्न अभ्यास है।
English meaning
Practice is the effort to remain in that steadiness.
प्रसंग
पिछले सूत्र के दो आधारों में पहले अभ्यास समझाया जाता है।
सरल व्याख्या
अभ्यास को किसी क्रिया की यांत्रिक पुनरावृत्ति भर नहीं कहा गया; उसके प्रयत्न की दिशा स्थिरता है।
Context
Practice, the first of the two supports just named, is explained.
Simple explanation
Practice is not described merely as mechanical repetition; steadiness is the direction of the effort.
Sutra 1.14
स तु दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितो दृढभूमिः ॥ १.१४ ॥
पदच्छेद
सःsaḥतुtuदीर्घ-काल-नैरन्तर्य-सत्कार-आसेवितःdīrgha-kāla-nairantarya-satkāra-āsevitaḥदृढ-भूमिःdṛḍha-bhūmiḥ
अन्वय
सः तु [अभ्यासः] दीर्घकालनैरन्तर्यसत्कारासेवितः दृढभूमिः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
वह अभ्यास लंबे समय तक, बिना अन्तराल और आदरपूर्वक किया जाए तो दृढ़ आधार बनता है।
English meaning
That practice becomes firmly grounded when cultivated for a long time, without interruption, and with care and respect.
प्रसंग
अभ्यास की परिभाषा के बाद उसके दृढ़ होने की दशाएँ आती हैं।
सरल व्याख्या
समय, निरन्तरता और आदर तीनों महत्त्व रखते हैं। यह किसी निश्चित दिन-संख्या में परिणाम मिलने का वादा नहीं है।
Context
After defining practice, the text describes how it becomes firmly established.
Simple explanation
Duration, continuity, and respectful care all matter. This is not a promise of results within a fixed number of days.
Sutra 1.15
दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम् ॥ १५ ॥
पदच्छेद
दृष्ट-आनुश्रविक-विषय-वितृष्णस्यdṛṣṭa-ānuśravika-viṣaya-vitṛṣṇasyaवशीकार-संज्ञाvaśīkāra-saṃjñāवैराग्यम्vairāgyam
अन्वय
दृष्टानुश्रविकविषयवितृष्णस्य वशीकारसंज्ञा वैराग्यम् [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
देखे हुए और परम्परा से सुने हुए विषयों के लिए तृष्णा मिट जाने पर जो वशीकार की स्थिति है, उसे वैराग्य कहते हैं।
English meaning
Dispassion is the mastery of one who no longer thirsts for objects experienced directly or heard of through tradition.
प्रसंग
अब अभ्यास के साथ बताए गए दूसरे आधार, वैराग्य की परिभाषा आती है।
सरल व्याख्या
चाह का क्षेत्र केवल सामने की वस्तुओं तक सीमित नहीं; सुने या कल्पित पुरस्कार भी आकर्षण का आधार हो सकते हैं।
Context
Dispassion, the second support paired with practice, is now defined.
Simple explanation
Desire is not confined to things presently seen; promised or reported rewards can also become objects of attachment.
Sutra 1.16
तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्ण्यं ॥ १.१६ ॥
पदच्छेद
तत्tatपरम्paramपुरुष-ख्यातेःpuruṣa-khyāteḥगुण-वैतृष्ण्यम्guṇa-vaitṛṣṇyam
अन्वय
तत् परम् [वैराग्यम्] पुरुषख्यातेः गुणवैतृष्ण्यम् [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
उससे परे वैराग्य पुरुष के ज्ञान से उत्पन्न, गुणों के प्रति भी तृष्णा का अभाव है।
English meaning
Beyond that is dispassion arising from discernment of purusha, in which thirst even for the qualities ceases.
प्रसंग
पिछले वैराग्य से आगे पुरुष के बोध पर आधारित पर-वैराग्य बताया जाता है।
सरल व्याख्या
यह केवल कुछ विषय बदल लेने की बात नहीं है। यहाँ आकर्षण प्रकृति के गुणों तक के लिए शान्त होने की चर्चा है।
Context
A further dispassion is distinguished through the discernment of purusha.
Simple explanation
This is more than exchanging one object for another; it concerns release from attraction even to nature’s qualities.
Sutra 1.17
वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात्संप्रज्ञातः ॥ १.१७ ॥
पदच्छेद
वितर्क-विचार-आनन्द-अस्मिता-रूप-अनुगमात्vitarka-vicāra-ānanda-asmitā-rūpa-anugamātसंप्रज्ञातःsaṃprajñātaḥ
अन्वय
वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् [समाधिः] संप्रज्ञातः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
वितर्क, विचार, आनन्द और अस्मिता के रूपों का अनुसरण करने वाली समाधि संप्रज्ञात है।
English meaning
Samadhi that proceeds with forms of deliberation, subtle consideration, joy, and I-am-ness is called samprajnata.
प्रसंग
अभ्यास और वैराग्य के बाद अब समाधि के स्वरूपों की चर्चा शुरू होती है।
सरल व्याख्या
यह अवस्था किसी पहचाने जा सकने वाले रूप या बोध के साथ है। अगले सूत्र में इससे भिन्न अवस्था बताई जाएगी।
Context
After practice and dispassion, the discussion turns to forms of samadhi.
Simple explanation
This state involves an identifiable form of cognition or experience. The next sutra distinguishes another condition.
Sutra 1.18
विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥ १.१८ ॥
पदच्छेद
विराम-प्रत्यय-अभ्यास-पूर्वःvirāma-pratyaya-abhyāsa-pūrvaḥसंस्कार-शेषःsaṃskāra-śeṣaḥअन्यःanyaḥ
अन्वय
अन्यः [समाधिः] विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
दूसरी समाधि विराम के प्रत्यय के अभ्यास के बाद आती है; उसमें केवल संस्कार शेष रहते हैं।
English meaning
The other samadhi is preceded by practice of the cognition of cessation; latent impressions alone remain.
प्रसंग
संप्रज्ञात के बाद उससे भिन्न, संस्कार-शेष अवस्था का संक्षिप्त संकेत है।
सरल व्याख्या
प्रत्यक्ष वृत्ति रुक जाना और सभी संस्कार मिट जाना एक बात नहीं मानी गई। ‘संस्कार-शेष’ इसी भेद को रखता है।
Context
After samprajnata, another condition with latent impressions remaining is briefly indicated.
Simple explanation
The cessation of manifest activity is distinguished from the disappearance of all latent impressions. ‘Impressions remaining’ preserves that difference.
Sutra 1.19
भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानां ॥ १.१९ ॥
पदच्छेद
भव-प्रत्ययःbhava-pratyayaḥविदेह-प्रकृति-लयानाम्videha-prakṛti-layānām
अन्वय
विदेहप्रकृतिलयानाम् [अन्यः समाधिः] भवप्रत्ययः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
विदेहों और प्रकृति में लीनों के लिए यह भव-प्रत्यय, अर्थात् उनके अस्तित्व की दशा पर आधारित होता है।
English meaning
For the bodiless and those dissolved into prakriti, this condition rests on their mode of existence.
प्रसंग
यह सूत्र विदेह और प्रकृतिलय नामक स्थितियों का उल्लेख करता है; अगला सूत्र अन्य साधकों की बात करेगा।
सरल व्याख्या
यह संक्षिप्त वर्गीकरण है, किसी वर्तमान व्यक्ति की अवस्था पहचानने का परीक्षण नहीं। शब्दों को ग्रन्थ के तकनीकी प्रसंग में रखना चाहिए।
Context
This mentions the conditions called bodiless and dissolved into prakriti; the next sutra considers other practitioners.
Simple explanation
This is a compact classification, not a test for identifying the state of a living individual. The terms belong to the text’s technical setting.
Sutra 1.20
श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषां ॥ १.२० ॥
पदच्छेद
श्रद्धा-वीर्य-स्मृति-समाधि-प्रज्ञा-पूर्वकःśraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñā-pūrvakaḥइतरेषाम्itareṣām
अन्वय
इतरेषाम् [समाधिः] श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वकः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
अन्य लोगों के लिए श्रद्धा, वीर्य, स्मृति, समाधि और प्रज्ञा इसके पूर्वगामी होते हैं।
English meaning
For others, faith, energy, recollection, samadhi, and discernment precede it.
प्रसंग
पिछले सूत्र की विशेष श्रेणियों से अब अन्य साधकों के साधन की ओर आते हैं।
सरल व्याख्या
भरोसा, प्रयत्न की ऊर्जा और याद रख सकना एकाग्रता तथा बोध के साथ जुड़े हैं। सूत्र इन्हें किसी त्वरित परिणाम की विधि नहीं बनाता।
Context
The discussion moves from the preceding special categories to the supports available to others.
Simple explanation
Trust, energetic effort, and recollection are connected with collected attention and insight. The sutra does not turn them into a recipe for instant results.
Sutra 1.21
तीव्रसंवेगानां आसन्नः ॥ १.२१ ॥
पदच्छेद
तीव्र-संवेगानाम्tīvra-saṃvegānāmआसन्नःāsannaḥ
अन्वय
तीव्रसंवेगानाम् [समाधिः] आसन्नः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
तीव्र संवेग वाले साधकों के लिए प्राप्ति निकट है।
English meaning
Attainment is near for those with intense commitment.
प्रसंग
साधना के आधारों के बाद उसकी तीव्रता का अन्तर आता है।
सरल व्याख्या
संवेग उद्देश्य के प्रति गहरी तत्परता बताता है। इसे शरीर पर जोर डालने या अधीरता से नहीं मिलाना चाहिए।
Context
After the supports for practice, differences in its intensity are considered.
Simple explanation
Intensity concerns earnest commitment to the aim; it should not be confused with physical force or impatience.
Sutra 1.22
मृदुमध्याधिमात्रत्वात्ततोऽपि विशेषः ॥ १.२२ ॥
पदच्छेद
मृदु-मध्य-अधिमात्रत्वात्mṛdu-madhya-adhimātratvātततःtataḥअपिapiविशेषःviśeṣaḥ
अन्वय
[संवेगस्य] मृदुमध्याधिमात्रत्वात् ततः अपि विशेषः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
मृदु, मध्य और अत्यधिक तीव्र होने के कारण उसमें भी भेद है।
English meaning
Even there, distinctions remain according to whether the intensity is mild, moderate, or very strong.
प्रसंग
तीव्र संवेग की बात के बाद उसी में मात्रा का भेद बताया जाता है।
सरल व्याख्या
सभी साधकों की तत्परता एक जैसी मान लेने के बजाय उसका अन्तर स्वीकार किया गया है।
Context
After intense commitment, the text distinguishes degrees within it.
Simple explanation
Rather than assuming identical commitment in every practitioner, the text acknowledges differences of degree.
Sutra 1.23
ईश्वरप्रणिधानाद्वा ॥ १.२३ ॥
पदच्छेद
ईश्वर-प्रणिधानात्īśvara-praṇidhānātवाvā
अन्वय
वा ईश्वरप्रणिधानात् [समाधिः सिध्यति] ।
हिन्दी अर्थ
या ईश्वर के प्रति प्रणिधान, अर्थात् समर्पण से।
English meaning
Or through dedication to Ishvara.
प्रसंग
पूर्व साधनों के साथ ‘या’ कहकर ईश्वरप्रणिधान का मार्ग रखा जाता है।
सरल व्याख्या
प्रणिधान में अपने को एक परम आश्रय की ओर लगाना है। ईश्वर से यहाँ क्या आशय है, अगला सूत्र बताता है।
Context
‘Or’ introduces dedication to Ishvara alongside the preceding supports.
Simple explanation
Dedication directs oneself toward a highest support. The next sutra specifies what Ishvara means here.
Sutra 1.24
क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥ १.२४ ॥
पदच्छेद
क्लेश-कर्म-विपाक-आशयैःkleśa-karma-vipāka-āśayaiḥअपरामृष्टःaparāmṛṣṭaḥपुरुष-विशेषःpuruṣa-viśeṣaḥईश्वरःīśvaraḥ
अन्वय
ईश्वरः क्लेशकर्मविपाकाशयैः अपरामृष्टः पुरुषविशेषः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
ईश्वर एक पुरुष-विशेष है, जिसे क्लेश, कर्म, उसके फलित होने और कर्माशय स्पर्श नहीं करते।
English meaning
Ishvara is a distinct purusha, untouched by afflictions, action, its ripening, and the latent deposits of action.
प्रसंग
ईश्वरप्रणिधान के उल्लेख के बाद ईश्वर की विशेषता परिभाषित की जाती है।
सरल व्याख्या
विशेषता क्लेश और कर्म के बन्धन से असंस्पर्श की है। सूत्र स्वयं सृष्टि बनाने की कोई भूमिका नहीं बताता।
Context
After introducing dedication to Ishvara, the text defines Ishvara’s distinguishing character.
Simple explanation
The distinction concerns being untouched by affliction and karmic conditioning. The sutra itself does not assign a role of creating the world.
Sutra 1.25
तत्र निरतिशयं सर्वज्ञबीजं ॥ १.२५ ॥
पदच्छेद
तत्रtatraनिरतिशयम्niratiśayamसर्वज्ञ-बीजम्sarvajña-bījam
अन्वय
तत्र [ईश्वरे] निरतिशयम् सर्वज्ञबीजम् [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
उनमें सर्वज्ञता का बीज निरतिशय है—जिससे अधिक कुछ नहीं।
English meaning
In Ishvara, the seed of all-knowing is unsurpassed.
प्रसंग
ईश्वर की परिभाषा के बाद ज्ञान की निरतिशयता बताई जाती है।
सरल व्याख्या
‘तत्र’ पिछले सूत्र के ईश्वर की ओर है। यह किसी साधक के सर्वज्ञ हो जाने की स्वतः घोषणा नहीं है।
Context
After the definition of Ishvara, unsurpassed knowing is indicated.
Simple explanation
‘There’ refers to Ishvara in the preceding sutra. It is not an automatic claim that a practitioner has become all-knowing.
Sutra 1.26
पूर्वेषां अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ १.२६ ॥
पदच्छेद
पूर्वेषाम्pūrveṣāmअपिapiगुरुःguruḥकालेनkālenaअनवच्छेदात्anavacchedāt
अन्वय
[सः ईश्वरः] कालेन अनवच्छेदात् पूर्वेषाम् अपि गुरुः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
समय से सीमित न होने के कारण वे पूर्वजों के भी गुरु हैं।
English meaning
Not being limited by time, Ishvara is teacher even of those who came before.
प्रसंग
ईश्वर का गुरु होना उनके काल से असंकीर्ण स्वरूप के साथ जोड़ा जाता है।
सरल व्याख्या
‘पूर्वेषाम्’ पहले हुए लोगों की ओर संकेत है। इसमें किसी ऐतिहासिक गुरु का नाम या तिथि नहीं दी गई।
Context
Ishvara’s role as teacher is connected with not being circumscribed by time.
Simple explanation
‘Those who came before’ remains unspecified; no historical teacher or date is named here.
Sutra 1.27
तस्य वाचकः प्रणवः ॥ १.२७ ॥
पदच्छेद
तस्यtasyaवाचकःvācakaḥप्रणवःpraṇavaḥ
अन्वय
प्रणवः तस्य [ईश्वरस्य] वाचकः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
उनका वाचक प्रणव है।
English meaning
The pranava is the expression that signifies Ishvara.
प्रसंग
ईश्वर के स्वरूप से चर्चा उसके वाचक शब्द की ओर आती है।
सरल व्याख्या
प्रणव से यहाँ ओम् का संकेत लिया जाता है। शब्द और उसके अर्थ का सम्बन्ध अगले सूत्र में अभ्यास से जुड़ेगा।
Context
The discussion moves from Ishvara’s character to the expression that signifies him.
Simple explanation
Pranava is understood here as Om. The next sutra connects the expression and its meaning with practice.
Sutra 1.28
तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥ १.२८ ॥
पदच्छेद
तत्-जपःtat-japaḥतत्-अर्थ-भावनम्tat-artha-bhāvanam
अन्वय
तत्-जपः [कर्तव्यः]; तत्-अर्थभावनम् [कर्तव्यम्] ।
हिन्दी अर्थ
उस प्रणव का जप और उसके अर्थ की भावना करनी है।
English meaning
Its repetition is accompanied by contemplation of its meaning.
प्रसंग
पिछले सूत्र के प्रणव को अब जप और अर्थ-मनन से जोड़ा जाता है।
सरल व्याख्या
केवल ध्वनि दोहराना पूरे कथन को नहीं पकड़ता; अर्थ की भावना भी साथ है। कोई निश्चित संख्या या अवधि यहाँ नहीं दी गई।
Context
The pranava just identified is connected with repetition and contemplation of meaning.
Simple explanation
Repeating a sound alone does not exhaust the statement; attention to meaning accompanies it. No fixed count or duration is specified.
Sutra 1.29
ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ १.२९ ॥
पदच्छेद
ततःtataḥप्रत्यक्-चेतना-अधिगमःpratyak-cetanā-adhigamaḥअपिapiअन्तराय-अभावःantarāya-abhāvaḥचca
अन्वय
ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमः अपि [भवति], अन्तरायाभावः च [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
उससे भीतर की चेतना का अधिगम भी होता है और अन्तरायों का अभाव भी।
English meaning
From that come recognition of inward consciousness and the absence of obstacles.
प्रसंग
जप और अर्थभावना के बाद उनका योग-सन्दर्भित फल बताया जाता है।
सरल व्याख्या
दृष्टि भीतर की चेतना और साधना की बाधाओं की ओर है। अगले सूत्र अन्तरायों को अलग-अलग बताएँगे।
Context
After repetition and contemplation of meaning, their result is stated within the context of yoga.
Simple explanation
The focus is inward consciousness and obstacles to the discipline. The following sutras distinguish those obstacles.
Sutra 1.30
व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास् तेऽन्तरायाः ॥ १.३० ॥
पदच्छेद
व्याधि-स्त्यान-संशय-प्रमाद-आलस्य-अविरति-भ्रान्ति-दर्शन-अलब्ध-भूमिकत्व-अनवस्थितत्वानिvyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāniचित्त-विक्षेपाःcitta-vikṣepāḥतेteअन्तरायाःantarāyāḥ
अन्वय
व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरतिभ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपाः [सन्ति]; ते अन्तरायाः [सन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
व्याधि, मानसिक जड़ता, संशय, प्रमाद, आलस्य, विषयों से न हट पाना, भ्रान्त दर्शन, साधना की भूमि न पाना और प्राप्त स्थिति में न टिक पाना—ये चित्त के विक्षेप और अन्तराय हैं।
English meaning
Illness, mental stagnation, doubt, heedlessness, laziness, inability to disengage, mistaken vision, failure to attain a stage, and inability to remain established are distractions of the mind and obstacles.
प्रसंग
अन्तरायों के अभाव की बात के बाद अब नौ बाधाओं की सूची आती है।
सरल व्याख्या
सूची में बीमारी से लेकर निर्णय और स्थिरता की कठिनाई तक अलग बातें हैं। यह सूची अपने आप किसी व्यक्ति का चिकित्सकीय निदान नहीं है।
Context
After mentioning the absence of obstacles, the text lists nine of them.
Simple explanation
The list spans illness, judgment, and difficulties in steadiness. It does not by itself constitute a medical diagnosis of an individual.
Sutra 1.31
दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासा विक्षेपसहभुवः ॥ १.३१ ॥
पदच्छेद
दुःख-दौर्मनस्य-अङ्गमेजयत्व-श्वास-प्रश्वासाःduḥkha-daurmanasya-aṅgamejayatva-śvāsa-praśvāsāḥविक्षेप-सहभुवःvikṣepa-sahabhuvaḥ
अन्वय
दुःखदौर्मनस्याङ्गमेजयत्वश्वासप्रश्वासाः विक्षेपसहभुवः [सन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
दुःख, मन की खिन्नता, अंगों का कम्पन और अस्थिर श्वास-प्रश्वास विक्षेप के साथ आते हैं।
English meaning
Pain, dejection, bodily trembling, and disturbed inhalation and exhalation accompany distraction.
प्रसंग
बाधाओं की सूची के बाद विक्षेप के साथ आने वाली दशाएँ बताई जाती हैं।
सरल व्याख्या
‘साथ आने वाले’ कहना सम्बन्ध बताता है, हर परिस्थिति में एक ही कारण नहीं। सूत्र से श्वास रोकने या रोग मिटाने की विधि नहीं निकलती।
Context
After listing obstacles, the text describes conditions accompanying distraction.
Simple explanation
‘Accompanying’ states an association, not a single cause for every case. The sutra does not prescribe breath-holding or a method of curing illness.
Sutra 1.32
तत्प्रतिषेधार्थं एकतत्त्वाभ्यासः ॥ १.३२ ॥
पदच्छेद
तत्-प्रतिषेध-अर्थम्tat-pratiṣedha-arthamएक-तत्त्व-अभ्यासःeka-tattva-abhyāsaḥ
अन्वय
तत्-प्रतिषेधार्थम् एकतत्त्वाभ्यासः [कर्तव्यः] ।
हिन्दी अर्थ
उन अन्तरायों को रोकने के लिए एक तत्त्व का अभ्यास है।
English meaning
Practice of a single principle is directed toward countering those obstacles.
प्रसंग
अन्तराय और उनके सहचरों के बाद एकाग्र अभ्यास का आधार आता है।
सरल व्याख्या
‘एक तत्त्व’ मन को निरन्तर बिखेरने के बजाय एक दिशा में लगाने का संकेत है। आगे विविध सहारे बताए जाएँगे।
Context
After obstacles and their accompaniments, a support of focused practice is given.
Simple explanation
‘A single principle’ points toward one direction rather than continual scattering. Several possible supports follow.
Sutra 1.33
मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणांसुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणां भावनातश्चित्तप्रसादनम् ॥ १.३३ ॥
पदच्छेद
मैत्री-करुणा-मुदिता-उपेक्षाणाम्maitrī-karuṇā-muditā-upekṣāṇāmसुख-दुःख-पुण्य-अपुण्य-विषयाणाम्sukha-duḥkha-puṇya-apuṇya-viṣayāṇāmभावनातःbhāvanātaḥचित्त-प्रसादनम्citta-prasādanam
अन्वय
सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणाम् मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणाम् भावनातः चित्तप्रसादनम् [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
सुखी के प्रति मैत्री, दुःखी के प्रति करुणा, पुण्य के प्रति मुदिता और अपुण्य के प्रति उपेक्षा की भावना से चित्त निर्मल होता है।
English meaning
The mind becomes clear through cultivating friendliness toward happiness, compassion toward suffering, gladness toward virtue, and equanimity toward non-virtue.
प्रसंग
एकाग्रता के साधनों में यह सूत्र सम्बन्धों और भावों की दिशा को स्थान देता है।
सरल व्याख्या
चार भाव चार भिन्न स्थितियों के साथ रखे गए हैं। उपेक्षा को सहायता की जरूरत वाले दुःखी के प्रति उदासीनता न समझें; उसके लिए करुणा कही गई है।
Context
Among supports for steadiness, this sutra gives a place to the direction of feeling in relation to others.
Simple explanation
Four attitudes are paired with four situations. Equanimity is not indifference toward someone suffering; compassion is specified for suffering.
Sutra 1.34
प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य ॥ १.३४ ॥
पदच्छेद
प्रच्छर्दन-विधारणाभ्याम्pracchardana-vidhāraṇābhyāmवाvāप्राणस्यprāṇasya
अन्वय
वा प्राणस्य प्रच्छर्दनविधारणाभ्याम् [चित्तप्रसादनम् भवति] ।
हिन्दी अर्थ
या प्राण के बाहर छोड़ने और धारण करने से चित्त का प्रसादन होता है।
English meaning
Or clarity of mind comes through the release and retention of breath.
प्रसंग
चित्तप्रसादन के अन्य सहारों में अब प्राण का संक्षिप्त उल्लेख है।
सरल व्याख्या
सूत्र छोड़ने और धारण करने का नाम देता है, उनकी गति, अवधि या जोर का व्यावहारिक निर्देश नहीं। इसे बलपूर्वक श्वास-अभ्यास की विधि नहीं बनाया गया है।
Context
Among further supports for mental clarity, breath is briefly mentioned.
Simple explanation
The sutra names release and retention but gives no operational pace, duration, or force. It is not turned here into a technique for forced breathing.
Sutra 1.35
विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धनी ॥ १.३५ ॥
पदच्छेद
विषयवतीviṣayavatīवाvāप्रवृत्तिःpravṛttiḥउत्पन्नाutpannāमनसःmanasaḥस्थिति-निबन्धनीsthiti-nibandhanī
अन्वय
वा उत्पन्ना विषयवती प्रवृत्तिः मनसः स्थितिनिबन्धनी [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
या कोई विषययुक्त प्रवृत्ति उत्पन्न होकर मन की स्थिरता का सहारा बनती है।
English meaning
Or an object-bearing experience, when it arises, supports the steadiness of the mind.
प्रसंग
प्राण के उल्लेख के बाद मन की स्थिरता का एक अन्य सम्भव सहारा आता है।
सरल व्याख्या
सूत्र उत्पन्न अनुभव और उसके स्थिरता में सहायक होने का सम्बन्ध बताता है। वह किसी विशेष संवेदना को पैदा करने की विधि नहीं देता।
Context
After the reference to breath, another possible support for steadiness is introduced.
Simple explanation
The sutra relates an arising experience to its support for steadiness. It does not provide a procedure for producing a particular sensation.
Sutra 1.36
विशोका वा ज्योतिष्मती ॥ १.३६ ॥
पदच्छेद
विशोकाviśokāवाvāज्योतिष्मतीjyotiṣmatī
अन्वय
वा विशोका ज्योतिष्मती [प्रवृत्तिः मनसः स्थितिनिबन्धनी भवति] ।
हिन्दी अर्थ
या शोक-रहित और प्रकाशमयी प्रवृत्ति मन की स्थिरता का सहारा होती है।
English meaning
Or a sorrowless, luminous experience supports that steadiness.
प्रसंग
यह पिछले सूत्र के प्रवृत्ति-विषयक कथन से जुड़ा एक और संक्षिप्त विकल्प है।
सरल व्याख्या
‘प्रकाशमयी’ को स्थिर, स्पष्ट अनुभव की भाषा में समझा जा सकता है। इससे अवसाद के उपचार या हर शोक के मिटने की गारंटी नहीं दी गई।
Context
This is another brief alternative continuing the preceding account of experience.
Simple explanation
‘Luminous’ may be understood as describing clarity of experience. No treatment for depression or guarantee of removing every grief is asserted.
Sutra 1.37
वीतरागविषयं वा चित्तं ॥ १.३७ ॥
पदच्छेद
वीत-राग-विषयम्vīta-rāga-viṣayamवाvāचित्तम्cittam
अन्वय
वा वीतरागविषयम् चित्तम् [स्थितिम् लभते] ।
हिन्दी अर्थ
या आसक्ति से मुक्त को विषय बनाने वाला चित्त स्थिरता का सहारा होता है।
English meaning
Or the mind may take as its object one who is free from attachment.
प्रसंग
स्थिरता के विकल्पों में अब विषय का वैराग्य से सम्बन्ध आता है।
सरल व्याख्या
मन जिस ओर लगता है उसकी प्रकृति भी महत्त्व रखती है। यहाँ आसक्ति से मुक्त आदर्श की ओर उन्मुखता कही गई है।
Context
Among supports for steadiness, the object is now connected with dispassion.
Simple explanation
The character of what attention turns toward matters. Here it is directed toward an example free from attachment.
Sutra 1.38
स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनम् वा ॥ १.३८ ॥
पदच्छेद
स्वप्न-निद्रा-ज्ञान-आलम्बनम्svapna-nidrā-jñāna-ālambanamवाvā
अन्वय
वा [चित्तम्] स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनम् [स्थितिम् लभते] ।
हिन्दी अर्थ
या स्वप्न और निद्रा से सम्बन्धित ज्ञान को आलम्बन बनाने से।
English meaning
Or by taking knowledge associated with dream and sleep as a support.
प्रसंग
अब स्वप्न और निद्रा से जुड़े ज्ञान को एक सम्भव आलम्बन कहा जाता है।
सरल व्याख्या
यह सूत्र किसी स्वप्न को भविष्यवाणी या बाहरी घटना का प्रमाण नहीं कहता। चर्चा मन के आलम्बन की है।
Context
Knowledge associated with dream and sleep is now offered as a possible support.
Simple explanation
The sutra does not make a dream a prediction or proof of an external event. Its subject is a support for the mind.
Sutra 1.39
यथाभिमतध्यानाद्वा ॥ १.३९ ॥
पदच्छेद
यथा-अभिमत-ध्यानात्yathā-abhimata-dhyānātवाvā
अन्वय
वा यथाभिमतध्यानात् [चित्तम् स्थितिम् लभते] ।
हिन्दी अर्थ
या अपने को उपयुक्त लगने वाले विषय पर ध्यान करने से।
English meaning
Or through meditation on an object one finds suitable.
प्रसंग
अनेक विकल्पों के बाद साधक के अनुकूल आलम्बन के लिए स्थान रखा जाता है।
सरल व्याख्या
यह लचीलापन विषय की उपयुक्तता को महत्त्व देता है। सूत्र किसी एक बाहरी रूप को सभी के लिए अनिवार्य नहीं बनाता।
Context
After several alternatives, room is allowed for a support suited to the practitioner.
Simple explanation
This flexibility gives weight to the suitability of the object. No single outward form is made compulsory for everyone.
Sutra 1.40
परमाणुपरममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः ॥ १.४० ॥
पदच्छेद
परमाणु-परम-महत्त्व-अन्तःparamāṇu-parama-mahattva-antaḥअस्यasyaवशीकारःvaśīkāraḥ
अन्वय
अस्य [चित्तस्य] वशीकारः परमाणुपरममहत्त्वान्तः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
उसका वशीकार परमाणु से लेकर परम महान् तक विस्तृत होता है।
English meaning
Its mastery extends from the smallest particle to the greatest magnitude.
प्रसंग
ध्यान के सहारों के बाद एकाग्र चित्त के विषय-क्षेत्र का विस्तार बताया जाता है।
सरल व्याख्या
छोटे और बड़े, दोनों स्तर ध्यान के विषय हो सकते हैं। यहाँ वस्तुओं को भौतिक रूप से नियंत्रित करने की कार्यविधि नहीं दी गई।
Context
After the supports for meditation, the range available to the collected mind is described.
Simple explanation
Both the minute and the vast can become objects of attention. No procedure for physically controlling objects is given here.
Sutra 1.41
क्षीणवृत्तेर्, अभिजातस्येव मणेर्, ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषुतत्स्थतदञ्जनतासमापत्तिः ॥ १.४१ ॥
पदच्छेद
क्षीण-वृत्तेःkṣīṇa-vṛtteḥअभिजातस्यabhijātasyaइवivaमणेःmaṇeḥग्रहीतृ-ग्रहण-ग्राह्येषुgrahītṛ-grahaṇa-grāhyeṣuतत्-स्थ-तद्-अञ्जनताtat-stha-tad-añjanatāसमापत्तिःsamāpattiḥ
अन्वय
क्षीणवृत्तेः [चित्तस्य] अभिजातस्य मणेः इव ग्रहीतृग्रहणग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
वृत्तियाँ क्षीण होने पर चित्त निर्मल मणि की तरह ग्रहीता, ग्रहण या ग्राह्य में ठहरकर उसी का रंग लेता है; यह समापत्ति है।
English meaning
When its activities have subsided, the mind, like a clear gem, rests in and takes on the colouring of the knower, the means of knowing, or the known; this is samapatti.
प्रसंग
अब स्थिर चित्त की समापत्ति को निर्मल मणि की उपमा से समझाया जाता है।
सरल व्याख्या
मणि स्वयं धुँधली न हो तो सामने का रंग स्पष्ट लेती है। उपमा चित्त के अपने विक्षेप घटने पर उसके विषय को स्पष्ट दिखाने की है।
Context
The clear-gem comparison now explains the collected mind’s samapatti.
Simple explanation
A clear gem takes on the colour before it without its own clouding. The image concerns a mind revealing its object when its own disturbances diminish.
Sutra 1.42
तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा सवितर्का समापत्तिः ॥ १.४२ ॥
पदच्छेद
तत्रtatraशब्द-अर्थ-ज्ञान-विकल्पैःśabda-artha-jñāna-vikalpaiḥसंकीर्णाsaṃkīrṇāसवितर्काsavitarkāसमापत्तिःsamāpattiḥ
अन्वय
तत्र शब्दार्थज्ञानविकल्पैः संकीर्णा समापत्तिः सवितर्का [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
उसमें शब्द, अर्थ और ज्ञान के विकल्पों से मिली-जुली समापत्ति सवितर्का है।
English meaning
Within this, samapatti mingled with conceptual distinctions of word, object, and knowledge is savitarka.
प्रसंग
समापत्ति की परिभाषा के बाद पहले सवितर्का का भेद बताया जाता है।
सरल व्याख्या
वस्तु को उसके नाम और उसके बारे में बने ज्ञान के साथ ग्रहण करना मिश्रण का कारण है। आगे इसी मिश्रण से भिन्न दशा आएगी।
Context
After defining samapatti, the first distinction is savitarka.
Simple explanation
Taking an object together with its name and associated knowledge produces the mixture described. The next sutra distinguishes a condition beyond that mixture.
Sutra 1.43
स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का ॥ १.४३ ॥
पदच्छेद
स्मृति-परिशुद्धौsmṛti-pariśuddhauस्वरूप-शून्याsvarūpa-śūnyāइवivaअर्थ-मात्र-निर्भासाartha-mātra-nirbhāsāनिर्वितर्काnirvitarkā
अन्वय
स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्या इव अर्थमात्रनिर्भासा [समापत्तिः] निर्वितर्का [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
स्मृति शुद्ध होने पर, मानो अपने रूप से शून्य और केवल अर्थ को प्रकाशित करने वाली समापत्ति निर्वितर्का है।
English meaning
When memory is purified, samapatti that seems empty of its own form and reveals the object alone is nirvitarka.
प्रसंग
सवितर्का के शब्द-अर्थ-ज्ञान मिश्रण के सामने निर्वितर्का रखी जाती है।
सरल व्याख्या
‘इव’ अर्थात् ‘मानो’ महत्त्वपूर्ण है। कथन स्मृति के मिट जाने का नहीं, उसके मिश्रण से वस्तु के अकेले प्रकाशित होने का है।
Context
Nirvitarka is contrasted with the mixture of word, object, and knowledge in savitarka.
Simple explanation
‘As though’ matters. The point is not the destruction of memory, but the object appearing without that admixture.
Sutra 1.44
एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता ॥ १.४४ ॥
पदच्छेद
एतयाetayāएवevaसविचाराsavicārāनिर्विचाराnirvicārāचcaसूक्ष्म-विषयाsūkṣma-viṣayāव्याख्याताvyākhyātā
अन्वय
एतया एव सूक्ष्मविषया सविचारा निर्विचारा च [समापत्तिः] व्याख्याता [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
इसी विवेचन से सूक्ष्म विषय वाली सविचारा और निर्विचारा समापत्तियाँ भी समझाई गई हैं।
English meaning
The same account also explains savichara and nirvichara samapatti, whose objects are subtle.
प्रसंग
स्थूल विषय के दो भेदों की चर्चा अब सूक्ष्म विषय तक बढ़ती है।
सरल व्याख्या
पहले बने भेद को नए विषय-स्तर पर लागू किया गया है। इससे हर बार पूरी परिभाषा दोहराए बिना सम्बन्ध स्पष्ट होता है।
Context
The distinctions just discussed are extended to subtle objects.
Simple explanation
The earlier distinction is applied at a subtler level of object. This makes the relation clear without restating the entire definition.
Sutra 1.45
सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम् ॥ १.४५ ॥
पदच्छेद
सूक्ष्म-विषयत्वम्sūkṣma-viṣayatvamचcaअलिङ्ग-पर्यवसानम्aliṅga-paryavasānam
अन्वय
सूक्ष्मविषयत्वम् च अलिङ्गपर्यवसानम् [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
सूक्ष्म विषयों का विस्तार अलिङ्ग तक जाकर ठहरता है।
English meaning
The range of subtle objects culminates in alinga, the unmanifest.
प्रसंग
सूक्ष्म विषयों की चर्चा के बाद उनके अन्तिम आधार का संकेत दिया जाता है।
सरल व्याख्या
‘अलिङ्ग’ बिना प्रकट लक्षण वाला तत्त्व है, जिसे यहाँ अव्यक्त प्रकृति के तकनीकी अर्थ में पढ़ा गया है।
Context
After subtle objects, the text indicates the limit of their range.
Simple explanation
‘Alinga’ means that which lacks a manifest mark, read here in the technical sense of unmanifest prakriti.
Sutra 1.46
ता एव सबीजः समाधिः ॥ १.४६ ॥
पदच्छेद
ताःtāḥएवevaसबीजःsabījaḥसमाधिःsamādhiḥ
अन्वय
ताः एव [समापत्तयः] सबीजः समाधिः [सन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
ये ही सबीज समाधि हैं।
English meaning
These are samadhi with seed.
प्रसंग
अब तक बताई गई समापत्तियों को एक साझा नाम में रखा जाता है।
सरल व्याख्या
‘सबीज’ बताता है कि अभी कोई आलम्बन या बीज बना हुआ है। आगे निर्बीज समाधि से उसका भेद स्पष्ट होगा।
Context
The samapattis just described are now grouped under a common designation.
Simple explanation
‘With seed’ indicates that a support or seed remains. The later account of seedless samadhi will distinguish it.
Sutra 1.47
निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः ॥ १.४७ ॥
पदच्छेद
निर्विचार-वैशारद्येnirvicāra-vaiśāradyeअध्यात्म-प्रसादःadhyātma-prasādaḥ
अन्वय
निर्विचारवैशारद्ये अध्यात्मप्रसादः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
निर्विचारा में निपुणता आने पर अध्यात्म-प्रसाद, अर्थात् भीतरी निर्मलता होती है।
English meaning
With proficiency in nirvichara comes inward clarity and serenity.
प्रसंग
सबीज समाधि के अन्तर्गत निर्विचारा की परिपक्वता का फल अब बताया जाता है।
सरल व्याख्या
प्रसाद यहाँ चित्त की निर्मलता का भाव है। इसे किसी बाहरी पुरस्कार या शारीरिक रोगमुक्ति का नाम नहीं दिया गया।
Context
The result of maturity in nirvichara is now described within the account of seeded samadhi.
Simple explanation
Prasada here concerns inward lucidity, not an external reward or freedom from physical illness.
Sutra 1.48
ऋतंभरा तत्र प्रज्ञा ॥ १.४८ ॥
पदच्छेद
ऋतम्भराṛtambharāतत्रtatraप्रज्ञाprajñā
अन्वय
तत्र प्रज्ञा ऋतंभरा [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
उस दशा में प्रज्ञा ऋतम्भरा—सत्य को धारण करने वाली—होती है।
English meaning
In that condition, insight is ritambhara: bearing truth.
प्रसंग
भीतरी निर्मलता के बाद वहाँ उत्पन्न प्रज्ञा का स्वरूप कहा जाता है।
सरल व्याख्या
‘तत्र’ इसी ध्यान-सन्दर्भ को सीमित करता है। किसी भी निजी धारणा को इस नाम से स्वतः सत्य नहीं माना जा सकता।
Context
After inward clarity, the character of the insight arising there is stated.
Simple explanation
‘There’ restricts the claim to this contemplative context. Merely giving a personal belief this name does not establish it as true.
Sutra 1.49
श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यां अन्यविषया विशेषार्थत्वात् ॥ १.४९ ॥
पदच्छेद
श्रुत-अनुमान-प्रज्ञाभ्याम्śruta-anumāna-prajñābhyāmअन्य-विषयाanya-viṣayāविशेष-अर्थत्वात्viśeṣa-arthatvāt
अन्वय
[सा प्रज्ञा] विशेषार्थत्वात् श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्याम् अन्यविषया [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
उस प्रज्ञा का विषय सुने हुए ज्ञान और अनुमानजन्य प्रज्ञा से भिन्न है, क्योंकि वह विशेष अर्थ को ग्रहण करती है।
English meaning
Its object differs from knowledge gained through hearing or inference, because it concerns the particular.
प्रसंग
ऋतम्भरा प्रज्ञा की तुलना अब पहले बताए प्रमाणों से की जाती है।
सरल व्याख्या
यह सुने हुए या अनुमान से मिले ज्ञान को बेकार नहीं कहता। उनके सामान्य ज्ञान और इस प्रत्यक्ष विशेष बोध के विषय का अन्तर बताया जाता है।
Context
Ritambhara insight is now compared with forms of valid cognition named earlier.
Simple explanation
This does not dismiss hearing or inference as useless. It distinguishes their general knowledge from the particular directly apprehended here.
Sutra 1.50
तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी ॥ १.५० ॥
पदच्छेद
तत्-जःtat-jaḥसंस्कारःsaṃskāraḥअन्य-संस्कार-प्रतिबन्धीanya-saṃskāra-pratibandhī
अन्वय
तत्-जः संस्कारः अन्यसंस्कारप्रतिबन्धी [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
उस प्रज्ञा से उत्पन्न संस्कार अन्य संस्कारों को रोकने वाला होता है।
English meaning
The latent impression born of that insight inhibits other latent impressions.
प्रसंग
विशेष प्रज्ञा के बाद उससे बनने वाले संस्कार का प्रभाव बताया जाता है।
सरल व्याख्या
‘तज्ज’ पिछले प्रज्ञा-विवेचन से जुड़ा है। इसे अपनी सभी स्मृतियाँ मिटाने या किसी विचार को बल से दबाने का निर्देश न समझें।
Context
After that distinctive insight, the effect of the impression it produces is described.
Simple explanation
‘Born of that’ refers to the preceding insight. It is not an instruction to erase memories or forcibly suppress a thought.
Sutra 1.51
तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्बीजः समाधिः ॥ १.५१ ॥
पदच्छेद
तस्यtasyaअपिapiनिरोधेnirodheसर्व-निरोधात्sarva-nirodhātनिर्बीजःnirbījaḥसमाधिःsamādhiḥ
अन्वय
तस्य अपि [संस्कारस्य] निरोधे सर्वनिरोधात् निर्बीजः समाधिः [भवति] ।
हिन्दी अर्थ
उस संस्कार का भी निरोध होने पर, सबके निरोध से निर्बीज समाधि होती है।
English meaning
When even that impression is stilled, the stilling of all gives rise to seedless samadhi.
प्रसंग
समाधिपाद का अन्त पिछले विशेष संस्कार से भी आगे निर्बीज समाधि पर होता है।
सरल व्याख्या
जो पहले अन्य संस्कारों को रोकने में सहायक था, उसका भी अन्तिम आश्रय नहीं बनाया गया। ‘अपि’ इस सूक्ष्म अन्तर को रखता है।
Context
The Samadhi Pada ends with seedless samadhi, beyond even the special impression just described.
Simple explanation
What previously helped inhibit other impressions is not made into a final attachment. ‘Even’ marks this further distinction.
प्रसंग
यह समाधिपाद और पूरे योगसूत्र का आरम्भिक सूत्र है।
सरल व्याख्या
‘अनुशासन’ व्यवस्थित शिक्षा और अभ्यास का संकेत देता है; अगला सूत्र बताएगा कि यहाँ योग से क्या आशय है।
Context
This opens the Samadhi Pada and the Yoga Sutra as a whole.
Simple explanation
‘Discipline’ signals an ordered teaching and practice; the next sutra states what yoga means here.