Passage 45.3
अग्नये स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । सोमाय स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । भूः स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । भुवः स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । स्वः स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । भूर्भुवः स्वः स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । ब्रह्मणे स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । क्षत्राय स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । भूताय स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । भविष्यते स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । विश्वाय स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । सर्वाय स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति । प्रजापतये स्वाहेत्यग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवमवनयति ॥ ३ ॥
पदच्छेद
अन्वय
अग्नये स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । सोमाय स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । भूः स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । भुवः स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । स्वः स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । भूर्भुवः स्वः स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । ब्रह्मणे स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । क्षत्राय स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । भूताय स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । भविष्यते स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । विश्वाय स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । सर्वाय स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति । प्रजापतये स्वाहा इति अग्नौ हुत्वा मन्थे संस्रवम् अवनयति ।
हिन्दी अर्थ
अगली आहुतियाँ इस प्रकार हैं: “अग्नि को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “सोम को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “भूः को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “भुवः को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “स्वः को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “भूः, भुवः, स्वः को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “ब्रह्म को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “क्षत्र, राजकीय शक्ति को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “जो हो चुका है को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “जो होगा को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “विश्व को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “सर्व को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है। “प्रजापति को स्वाहा” कहकर अग्नि में आहुति देने के बाद वह बचा हुआ घी मन्थ में डालता है।
English meaning
The next offerings are these: After offering in the fire with “Svaha to Agni,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to Soma,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to bhuh,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to bhuvah,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to svah,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to bhuh, bhuvah, svah,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to Brahman,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to kshatra, ruling power,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to what has come to be,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to what is to come,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to the universe,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to the all,” the officiant pours the remaining ghee into the mash. After offering in the fire with “Svaha to Prajapati,” the officiant pours the remaining ghee into the mash.
व्याख्या
भूः, भुवः, स्वः को पहले अलग और फिर साथ बोला जाता है। विश्व और सर्व दो अलग सम्बोधन हैं। ब्रह्म और क्षत्र का युग्म ऐतिहासिक धार्मिक-राजकीय संरचना को दिखाता है, जातिगत श्रेष्ठता का सम्पादकीय समर्थन नहीं।
Explanation
Bhuh, bhuvah and svah are first spoken separately and then together. Vishva and sarva remain distinct invocations. The brahman/kshatra pairing reflects an ancient religious-political order, not editorial endorsement of caste superiority.
संदर्भ
आहुति-समूह अब इन्द्रियों से आगे देवताओं, तीन लोक-वाचक ध्वनियों, सामाजिक शक्तियों और समय तक फैलता है।
Context
The offering sequence expands beyond faculties to deities, the three world-utterances, social powers and time.