ब्रह्मणः द्वे वाव रूपे [स्तः]-मूर्तम् च एव अमूर्तम् च, मर्त्यम् च अमृतम् च, स्थितम् च यत् च, सत् च त्यम् च ।
हिन्दी अर्थ
ब्रह्म के दो रूप हैं: मूर्त और अमूर्त; मर्त्य और अमृत; स्थिर और चल; “यह” रूप प्रत्यक्ष और “वह” रूप परोक्ष।
English meaning
Brahman has two forms: formed and formless; mortal and deathless; stationary and moving; the immediately manifest “this” and the more remote “that.”
संदर्भ
तीसरा ब्राह्मण जगत और व्यक्ति में ब्रह्म के दो प्रकार के रूपों का वर्गीकरण आरम्भ करता है।
Context
The third brahmana begins a paired classification of Brahman’s forms in the cosmos and the individual.
व्याख्या
चार युग्म चार अलग-अलग परम सत्ताएँ नहीं हैं; आगे एक ही मूर्त-अमूर्त भेद को अलग दृष्टियों से समझाया जाता है। सत् और त्यम् का यह स्थानीय प्रयोग “सत्य और असत्य” नहीं है। यत् को यहाँ गति करने वाला पढ़ा गया है।
Explanation
The four pairs are not four separate sets of ultimate entities; the following passages develop the formed/formless distinction through several descriptions. Sat and tyam here do not mean truth versus falsehood. Yat is read as moving.
वायु और अन्तरिक्ष को छोड़कर जो कुछ है, वह मूर्त है। वही मर्त्य है, वही स्थिर है, वही प्रत्यक्ष “यह” है। इस मूर्त, इस मर्त्य, इस स्थिर और इस प्रत्यक्ष का सार यह तपता हुआ सूर्य है; क्योंकि सूर्य इस प्रत्यक्ष का सार है।
English meaning
Everything other than wind and the intermediate space is the formed. It is mortal, stationary and immediately manifest. The essence of this formed, mortal, stationary and manifest domain is the sun that shines with heat; for it is the essence of the manifest.
संदर्भ
पहले बाह्य जगत के मूर्त पक्ष और उसके सार की पहचान की जाती है।
Context
The formed side of the external cosmos is identified first, together with its essence.
व्याख्या
रस सार या संकेन्द्रित महत्त्व बताता है। सूर्य का दिखने वाला तप्त मण्डल इस मूर्त पक्ष का सार है; अगले अनुच्छेद में उसी मण्डल के पुरुष को अमूर्त पक्ष का सार कहा जाएगा।
Explanation
Rasa means essence or concentrated significance. The visible, heating sun is the essence of the formed domain; the next passage distinguishes the person within its disc as the essence of the formless.
अब अमूर्त रूप: वायु और अन्तरिक्ष। यह अमृत है, यह गतिशील है, यह परोक्ष “वह” है। इस अमूर्त, इस अमृत, इस गतिशील और इस परोक्ष का सार वह पुरुष है जो उस सूर्य-मण्डल में है; क्योंकि वही इस परोक्ष का सार है। यह देवताओं या बाह्य जगत के सम्बन्ध में विवेचन हुआ।
English meaning
Now the formless: wind and intermediate space. This is deathless, moving and the more remote “that.” The essence of this formless, deathless, moving and remote domain is the person within that solar disc, for he is its essence. This is the account in relation to the deities or the cosmic domain.
संदर्भ
बाह्य जगत का अमूर्त पक्ष सूर्य-मण्डल के अन्तरस्थ पुरुष से सम्बद्ध किया जाता है।
Context
The cosmic formless domain is related to the person within the sun’s disc.
व्याख्या
यहाँ अमृत का प्रयोग मूर्त पदार्थ के विपरीत अपेक्षाकृत अक्षय पक्ष के लिए है; उसे बिना चर्चा परम मुक्ति की समान संज्ञा न समझें। अधिदैवत अगले अध्यात्म-विवेचन से बाह्य-आन्तरिक सम्बन्ध बनाता है।
Explanation
Deathless here characterizes the relatively imperishable side contrasted with formed matter; it should not be equated without argument with final liberation. Adhidaivata establishes the cosmic side of the cosmic/individual correspondence continued next.
अब अपने भीतर का विवेचन। प्राण और अपने भीतर के आकाश को छोड़कर जो कुछ है, वही मूर्त है। यह मर्त्य है, यह स्थिर है, यह प्रत्यक्ष “यह” है। इस मूर्त, इस मर्त्य, इस स्थिर और इस प्रत्यक्ष का सार आँख है; क्योंकि आँख प्रत्यक्ष का सार है।
English meaning
Now the account within the individual. Everything other than the vital breath and the space within oneself is formed. It is mortal, stationary and immediately manifest. The essence of this formed, mortal, stationary and manifest domain is the eye, for the eye is the essence of the manifest.
संदर्भ
जगत के बाद वही भेद शरीर और व्यक्ति के स्तर पर लागू किया जाता है।
Context
The same distinction is now applied to the embodied individual.
व्याख्या
सूर्य के स्थान पर आँख आती है, क्योंकि दृश्य रूप आँख के द्वारा अनुभव होते हैं। अध्यात्म यहाँ “अपने भीतर या व्यक्ति के सम्बन्ध में” है; इसका अर्थ केवल आधुनिक अर्थ में धार्मिक जीवन नहीं।
Explanation
The eye takes the place of the sun because visible forms are experienced through it. Adhyatma means “in relation to oneself or the individual” here, not simply spirituality in a modern general sense.
अब अमूर्त रूप: प्राण और यह अपने भीतर का आकाश। यह अमृत है, यह गतिशील है, यह परोक्ष “वह” है। इस अमूर्त, इस अमृत, इस गतिशील और इस परोक्ष का सार वह पुरुष है जो दाहिनी आँख में है; क्योंकि वही इस परोक्ष का सार है।
English meaning
Now the formless: the vital breath and the space within oneself. This is deathless, moving and the remote “that.” The essence of this formless, deathless, moving and remote domain is the person in the right eye, for he is its essence.
संदर्भ
व्यक्ति के अमूर्त पक्ष में प्राण, अन्तराकाश और दाहिनी आँख का पुरुष आते हैं।
Context
The individual’s formless side comprises breath, inner space and the person in the right eye.
व्याख्या
बाह्य सूर्य-मण्डल के पुरुष और दाहिनी आँख के पुरुष के बीच उपनिषद् सम्बन्ध स्थापित करता है। इसे आँख के भीतर किसी सूक्ष्म शारीरिक मनुष्य की उपस्थिति का दावा न समझें।
Explanation
The Upanishad correlates the person in the external solar disc with the person in the right eye. This should not be treated as a claim that a tiny anatomical human lives inside the eye.
उस पुरुष का रूप ऐसा है: जैसे गहरे पीत-रक्त रंग से रँगा वस्त्र, जैसे श्वेत ऊन, जैसे लाल इन्द्रगोप कीट, जैसे अग्नि की लौ, जैसे श्वेत कमल और जैसे एकाएक बिजली की चमक। जो इस प्रकार जानता है, उसकी शोभा बिजली की आकस्मिक चमक जैसी होती है। अब उसके विषय में निर्देश है: “यह नहीं, यह नहीं।” “यह नहीं” इस निर्देश से बढ़कर अन्य कोई निर्देश नहीं है। फिर उसका नाम है “सत्य का सत्य”; प्राण सत्य हैं और यह उनका सत्य है।
English meaning
Its appearance is like a deeply yellow-red dyed cloth, like white wool, like the red indragopa insect, like a flame, like a white lotus, and like a sudden flash of lightning. The splendour of one who knows this is like a sudden flash. Now the instruction concerning it is, “Not this, not this.” There is no further instruction surpassing this “not this.” Its name, then, is “the truth of truth”: the vital faculties are truth, and this is their truth.
संदर्भ
दो रूपों की विवेचना अनेक रंग-उपमाओं और फिर “नेति नेति” के निर्देश पर पहुँचती है।
Context
The discussion of two forms culminates in vivid colour images followed by the instruction neti neti.
व्याख्या
छह उपमाएँ पुरुष को किसी एक दृश्य आकृति में बाँधने नहीं देतीं। नेति नेति उन निर्धारित रूपों से आगे ले जाने वाला निषेध है; उसके बाद “सत्य का सत्य” आने से इसे सरल शून्यवाद नहीं बनाया जा सकता। “इससे बढ़कर” वाले वाक्य का निर्देश-सम्बन्धी अर्थ यहाँ चुना गया है; अन्य दार्शनिक व्याख्याएँ भी हैं।
Explanation
The six images resist reducing the person to one visible shape. Neti neti negates limiting descriptions; its immediate continuation with “truth of truth” prevents a simple reading as nihilism. The difficult sentence about what is “beyond this” is rendered here as a statement about the adequacy of the negative instruction; other philosophical interpretations exist.
संदर्भ
तीसरा ब्राह्मण जगत और व्यक्ति में ब्रह्म के दो प्रकार के रूपों का वर्गीकरण आरम्भ करता है।
Context
The third brahmana begins a paired classification of Brahman’s forms in the cosmos and the individual.