अविनाशी, अनन्त, परम ब्रह्म में विद्या और अविद्या, ये दोनों, छिपे हुए स्थित हैं। अविद्या क्षर है और विद्या अमृत है; जो विद्या और अविद्या दोनों का शासन करता है, वह इनसे अन्य है।
English meaning
Within the imperishable, infinite, supreme Brahman lie two hidden principles: knowledge and ignorance. Ignorance belongs to what passes away, while knowledge is deathless; the one who governs both knowledge and ignorance is distinct from them.
संदर्भ
पाँचवाँ अध्याय विद्या, अविद्या और इन दोनों के अधिष्ठाता के बीच भेद रखकर आरम्भ होता है।
Context
Chapter five opens by distinguishing knowledge, ignorance, and the reality that presides over both.
व्याख्या
अक्षरे यहाँ अधिकरण है: दोनों जिस अविनाशी में स्थित हैं, उसका वर्णन करता है। इसलिए विद्या और अविद्या को समान रूप से अविनाशी कहना ठीक नहीं होगा। अमृत विद्या का सम्बन्ध बन्धन से मुक्ति कराने वाले बोध से है, केवल सूचनाओं के संग्रह से नहीं।
Explanation
Akṣare is locative here: it describes the imperishable in which the two are situated. It does not make ignorance and knowledge equally imperishable. Deathless knowledge points toward liberating understanding rather than the mere accumulation of information.
Passage 5.2
यो योनिं योनिमधितिष्ठत्येको विश्वानि रूपाणि योनीश्च सर्वाः । ऋषिं प्रसूतं कपिलं यस्तमग्रे ज्ञानैर्बिभर्ति जायमानं च पश्येत् ॥ २ ॥
जो अकेला प्रत्येक जन्मस्थान, सभी रूपों और सभी योनियों का अधिष्ठाता है, वही आरम्भ में उत्पन्न कपिल ऋषि को ज्ञानों से समर्थ करता है और उसे जन्म लेते हुए देखता है।
English meaning
The one who presides over each place of birth, every form, and all sources of generation sustains with knowledge the seer Kapila who arises at the beginning, and beholds him as he comes into being.
संदर्भ
विद्या के अधिष्ठाता को अब जीवन की विविध उत्पत्तियों और आद्य ऋषि के ज्ञान का आधार बताया जाता है।
Context
The ruler of knowledge is now presented as the basis of diverse births and of the knowledge of a primordial seer.
व्याख्या
कपिल को सांख्य के ऐतिहासिक प्रवर्तक का निश्चित उल्लेख मान लेना आवश्यक नहीं है। यह ऋषि का नाम अथवा वर्णसूचक विशेषण हो सकता है; कुछ व्याख्याएँ इसे हिरण्यगर्भ से जोड़ती हैं। स्पष्ट कथन इतना है कि सबसे आरम्भिक ज्ञाता भी परम अधिष्ठाता पर आश्रित है।
Explanation
Kapila need not be treated as an unambiguous historical reference to the founder of the Sāṃkhya school. It can function as a name or a colour epithet, and some interpretations associate the figure with Hiraṇyagarbha. The clear point is that even the earliest seer depends on the supreme presiding reality.
Passage 5.3
एकैकं जालं बहुधा विकुर्वन्नस्मिन्क्षेत्रे संहरत्येष देवः । भूयः सृष्ट्वा पतयस्तथेशः सर्वाधिपत्यं कुरुते महात्मा ॥ ३ ॥
यह देव एक-एक जाल को अनेक रूपों में बदलता हुआ इसी क्षेत्र में समेट लेता है। फिर सृष्टि करके वह ईश्वर, वह महात्मा, अधिपतियों सहित सब पर अपना आधिपत्य स्थापित करता है।
English meaning
This divine one transforms each web into many forms and gathers it back into this field. Bringing forth creation again, the great Lord exercises sovereignty over all, including its subordinate rulers.
संदर्भ
जन्मस्थानों के बाद सृष्टि के फैलने, सिमटने और फिर प्रकट होने का जाल-रूपक आता है।
Context
The account of sources of birth gives way to a web image of expansion, withdrawal, and renewed manifestation.
व्याख्या
जाल परस्पर जुड़ी हुई सृष्टि अथवा जीव के बन्धनकारी विन्यास का संकेत दे सकता है। पतयः का वाक्य में सम्बन्ध कठिन है; अनुवाद इसका आशय अधीन अधिपतियों तक पहुँचने वाली सार्वभौम सत्ता के रूप में लेता है। इसे निश्चित व्याकरणिक समाधान नहीं मानना चाहिए।
Explanation
The web can suggest the interconnected creation or a configuration that binds embodied beings. The syntax of patayaḥ is difficult. The translation takes it as a reference to subordinate rulers within universal sovereignty, without claiming that this settles the grammatical problem.
Passage 5.4
सर्वा दिश ऊर्ध्वमधश्च तिर्यक्प्रकाशयन्भ्राजते यद्वनड्वान् । एवं स देवो भगवान्वरेण्यो योनिस्वभावानधितिष्ठत्येकः ॥ ४ ॥
जिस प्रकार भारवाही के रूप में चित्रित सूर्य ऊपर, नीचे और चारों ओर की दिशाओं को प्रकाशित करता हुआ चमकता है, उसी प्रकार वह वरणीय भगवान् देव अकेला सभी योनियों और उनके स्वभावों का अधिष्ठाता है।
English meaning
As the radiant bearer, understood here as the sun, shines while lighting every direction, above, below, and across, so that divine Lord, worthy of being chosen, alone presides over the sources of birth and their inherent natures.
संदर्भ
एक ही अधिष्ठाता अनेक उत्पत्तियों में कैसे उपस्थित है, इसे सर्वदिशा में फैलते प्रकाश से समझाया जाता है।
Context
Light spreading in every direction supplies an image for one presiding presence across many sources of life.
व्याख्या
अनड्वान् का सीधा अर्थ भार खींचने वाला बैल है; प्रकाश के प्रसंग में इसे सूर्य का रूपक मानना एक व्याख्या है, शब्द का सरल पर्याय नहीं। यद्वनड्वान् का यदु और अनड्वान् पदच्छेद प्राचीन भाष्य में मिलता है; यदु को वहाँ तुलनासूचक अर्थ में लिया गया है। अन्य पाठ-विभाजन भी दर्ज हैं।
Explanation
Anaḍvān literally denotes a draught ox. Taking the radiant bearer as the sun is an interpretation prompted by the illumination imagery, not a literal lexical equivalence. The supplied sequence is divided as yadu and anaḍvān, a division found in an old Sanskrit commentary that gives yadu comparative force. Alternative textual segmentation is also recorded.
वह विश्वयोनि स्वभाव को परिपक्व करता है और परिवर्तन योग्य सभी वस्तुओं को बदलता है। वही अकेला इस समस्त विश्व का अधिष्ठाता है और सभी गुणों को उनके-अपने कार्य में लगाता है।
English meaning
The source of the universe brings inherent nature to maturity and transforms everything capable of transformation. That one alone presides over the entire universe and assigns all the qualities their functions.
संदर्भ
प्रकाश के रूपक से पाठ अब प्रकृति के पकने, बदलने और कार्य करने की ओर मुड़ता है।
Context
The image of illumination shifts to the ripening, transformation, and operation of nature.
व्याख्या
पचति का पकाना यहाँ परिवर्तन को पूरा होने देने का रूपक है। स्वभाव और गुण काम करते हैं, लेकिन मन्त्र उन्हें अपने-आप में अन्तिम, स्वतंत्र कारण नहीं मानता। विश्वयोनि शब्द भौतिक उत्पत्ति की उपमा द्वारा समस्त जगत् के स्रोत को बताता है।
Explanation
Cooking or ripening is a metaphor for bringing a process to development. Inherent natures and qualities operate, but the verse does not treat them as independently ultimate causes. Viśvayoni uses the image of generation to name the source of the whole world.
Passage 5.6
तद्वेदगुह्योपनिषत्सु गूढं तद्ब्रह्मा वेदते ब्रह्मयोनिम् । ये पूर्वं देवा ऋषयश्च तद्विदुस्ते तन्मया अमृता वै बभूवुः ॥ ६ ॥
वह तत्त्व वेद के रहस्यरूप उपनिषदों में छिपा है। ब्रह्मा उस ब्रह्मयोनि को जानता है। प्राचीन काल में जिन देवों और ऋषियों ने उसे जाना, वे उसी से तन्मय होकर अमृत हो गए।
English meaning
That reality is hidden in the Upanishads, the secret teaching of the Veda. Brahmā knows it as the source of brahman. The gods and seers who knew it in earlier times became wholly absorbed in it and attained deathlessness.
संदर्भ
विश्व के अधिष्ठाता का वर्णन अब उस ज्ञान की परम्परा और उसके फल से जुड़ता है।
Context
The description of the cosmic presiding reality is connected to the transmission and fruit of knowing it.
व्याख्या
ब्रह्मा कर्ता रूप में सृष्टिकर्ता का नाम है; ब्रह्मयोनि के ब्रह्म का आशय वेद, ब्रह्मा अथवा सर्वोच्च आधार से सम्बन्धित समझा जाता है। इस बहुअर्थता को मिटाकर एक ही मत थोपना उचित नहीं। तन्मयता यहाँ गहरे आत्मीय बोध को बताती है, मात्र किसी मत से सहमति को नहीं।
Explanation
Brahmā is the grammatical subject and names the creator. In brahmayoni, brahman can be understood with reference to sacred revelation, Brahmā, or the highest ground; the compound needs interpretive care. Becoming wholly absorbed in that reality expresses transformative realization rather than merely agreeing with a doctrine.
Passage 5.7
गुणान्वयो यः फलकर्मकर्ता कृतस्य तस्यैव स चोपभोक्ता । स विश्वरूपस्त्रिगुणस्त्रिवर्त्मा प्राणाधिपः सञ्चरति स्वकर्मभिः ॥ ७ ॥
जो गुणों से जुड़ा है, वही फल देने वाले कर्म करता है और अपने किए का भोक्ता भी होता है। अनेक रूपों वाला, तीन गुणों से सम्बद्ध, तीन मार्गों में चलने वाला तथा प्राणों का अधिपति वह जीव अपने कर्मों के अनुसार विचरता है।
English meaning
The one associated with the qualities performs actions that bear fruit and also experiences the results of what he has done. Taking many forms, connected with the three qualities and three courses, this master of the vital powers moves according to his own actions.
संदर्भ
परम अधिष्ठाता से ध्यान अब कर्म करने और उसका फल भोगने वाले देही की ओर आता है।
Context
Attention turns from the supreme presiding reality to the embodied agent who acts and undergoes consequences.
व्याख्या
यहाँ प्राणाधिप जीव को कहा जा रहा है; इससे उसे विश्व के परम अधिष्ठाता के समान स्वतंत्र नहीं बना दिया गया है। तीन गुण सत्त्व, रजस् और तमस् की ओर संकेत करते हैं। त्रिवर्त्मा के तीन मार्गों की अलग-अलग व्याख्याएँ हैं, इसलिए मूल अर्थ में उनकी सूची नहीं जोड़ी गई है।
Explanation
The individual is called lord of the vital powers without thereby becoming the independent ruler of the universe. The three qualities point to sattva, rajas, and tamas. The three courses receive different interpretations, so the translation does not insert a single definitive list.
संकल्प और अहंकार से युक्त जीव अंगूठे-जितना और सूर्य-समान प्रकाशरूप कहा गया है। बुद्धि के गुण और आत्मसम्बन्धी गुण के कारण वह एक अन्य रूप में सूए की नोक-जितना सूक्ष्म भी देखा गया है।
English meaning
The being associated with intention and the sense of “I” is described as thumb-sized and radiant like the sun. Through the character of the intellect and qualities associated with the self, it is also seen in another form as minute as the tip of an awl.
संदर्भ
कर्मशील जीव के वर्णन में अब प्रकाश, हृदयस्थता और अत्यन्त सूक्ष्मता के आकार-रूपक आते हैं।
Context
The account of the acting individual now employs images of radiance, inward presence, and extreme minuteness.
व्याख्या
अंगूठे और सूए की नोक के आकारों को आत्मा की दो वैज्ञानिक मापें समझना ठीक नहीं। ये अनुभव और उपाधि के भेद से सीमित प्रतीत होने की छवियाँ हैं। उपलब्ध पाठ का अपरः, अन्य अथवा निम्न रूप का संकेत कर सकता है; पाठान्तर अवरः भी मिलता है, इसलिए इस पंक्ति से निश्चित तत्त्वमीमांसा नहीं निकाली गई है।
Explanation
The thumb and awl-tip images should not be presented as two physical measurements of a soul. They concern how the self appears under differing conditions of experience. Aparaḥ in the supplied text can suggest another or lower form; an avaraḥ reading also occurs. The difficult wording is not made to settle a metaphysical dispute.
Passage 5.9
बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च । भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते ॥ ९ ॥
केश के अग्रभाग के सौवें अंश को फिर सौ भागों में बाँटा जाए, तो उसका एक भाग जितना सूक्ष्म जीव जानना चाहिए। फिर भी वही अनन्तता को प्राप्त होने योग्य है।
English meaning
Imagine dividing one hundredth of the tip of a hair into a hundred further parts: the individual living self is to be understood as that subtle. Yet it is capable of attaining infinitude.
संदर्भ
पिछले मन्त्र के आकार-रूपक को यह मन्त्र अत्यन्त सूक्ष्मता और अनन्तता के विरोधाभास तक ले जाता है।
Context
The preceding size imagery is sharpened into a contrast between extreme minuteness and capacity for infinitude.
व्याख्या
सूक्ष्मता का उदाहरण इन्द्रियों से पकड़ में न आने को समझाता है; यह शरीर में किसी वस्तु की माप देने वाला कथन नहीं। अनन्त्याय कल्पते जीव की वर्तमान सीमित अनुभूति और उसके मुक्ति-सामर्थ्य के बीच अंतर रखता है।
Explanation
The image of minuteness conveys elusiveness to ordinary perception, not a measurable particle within the body. Being capable of infinitude distinguishes the living self’s present sense of limitation from its possibility of liberation.
Passage 5.10
नैव स्त्री न पुमानेष न चैवायं नपुंसकः । यद्यच्छरीरमादत्ते तेन तेन स युज्यते ॥ १० ॥
एषः स्त्री न एव [अस्ति], पुमान् न [अस्ति], अयम् नपुंसकः च न एव [अस्ति] । सः यत् यत् शरीरम् आदत्ते, तेन तेन युज्यते ।
हिन्दी अर्थ
यह जीव अपने-आप में न स्त्री है, न पुरुष और न नपुंसक। वह जिस-जिस शरीर को ग्रहण करता है, उसी-उसी के साथ सम्बद्ध हो जाता है।
English meaning
This living self is not in itself female, male, or neuter. Whatever body it assumes, it becomes associated with that particular body.
संदर्भ
जीव की सूक्ष्मता के बाद पाठ उसके स्वरूप और ग्रहण किए हुए शरीर के लक्षणों में भेद करता है।
Context
After describing subtlety, the text distinguishes the living self from the attributes of its assumed body.
व्याख्या
यह मन्त्र देह के भेदों को नकारता नहीं, बल्कि उन्हें जीव का नित्य स्वरूप नहीं मानता। तीन लिंग-वर्ग उस समय की भाषा में देहसम्बन्धी पहचान को व्यक्त करते हैं; इन्हें आधुनिक व्यक्तियों की पहचान का निषेध या मूल्यांकन बनाने की आवश्यकता नहीं है।
Explanation
The verse does not deny bodily distinctions; it declines to make them the living self’s permanent essence. Its three gender categories belong to the text’s own vocabulary of embodiment and need not be turned into a denial or ranking of contemporary personal identities.
Passage 5.11
सङ्कल्पनस्पर्शनदृष्टिमोहैर्ग्रासांबुवृष्ट्यात्मविवृद्धिजन्म । कर्मानुगान्यनुक्रमेण देही स्थानेषु रूपाण्यभिसम्प्रपद्यते ॥ ११ ॥
संकल्प, स्पर्श, दृष्टि और मोह के प्रभाव से, तथा अन्न, जल और वर्षा से पोषित देह-वृद्धि और जन्म की प्रक्रिया में, देही क्रमशः विभिन्न स्थानों पर अपने कर्मों के अनुरूप शरीररूपों को प्राप्त होता है।
English meaning
Within the processes of intention, contact, seeing, and delusion, and of bodily growth and birth sustained by food, water, and rain, the embodied self successively takes forms in different places in accordance with its actions.
संदर्भ
शरीर की पहचान से आगे पाठ उन मानसिक, इन्द्रियगत और पोषण-सम्बन्धी स्थितियों को जोड़ता है जिनमें देहधारण चलता है।
Context
The discussion moves from bodily identity to the mental, sensory, and nutritive conditions involved in embodiment.
व्याख्या
लम्बे समास में भोजन, जल, वर्षा, वृद्धि और जन्म एक साथ आए हैं; उसका वाक्यगत सम्बन्ध सरल नहीं है। यहाँ आत्मविवृद्धि को देहधारी जीवन की वृद्धि माना गया है, शुद्ध चेतना के आकार में बढ़ने का दावा नहीं। कर्मानुगानि जन्मरूपों और पूर्व कर्म के बीच सम्बन्ध पर बल देता है।
Explanation
The long compound combines food, water, rain, growth, and birth, and its syntax is difficult. Here growth concerns embodied life, not an increase in the size of pure awareness. Karmānugāni emphasizes the relation between acquired forms and prior action.
देही स्थूलानि सूक्ष्माणि बहूनि च एव रूपाणि स्वगुणैः वृणोति । क्रियागुणैः आत्मगुणैः च तेषाम् संयोगहेतुः अपरः अपि दृष्टः [अस्ति] ।
हिन्दी अर्थ
देही अपने गुणों के अनुसार स्थूल, सूक्ष्म और अनेक प्रकार के रूप ग्रहण करता है। कर्मसम्बन्धी और आत्मसम्बन्धी गुणों के द्वारा होने वाले इन रूपों के संयोग का एक अन्य कारण भी देखा गया है।
English meaning
The embodied self takes many forms, gross and subtle, according to its own qualities. Yet another cause is also discerned behind its association with those forms through the qualities of action and of the individual self.
संदर्भ
कर्मानुसार देहप्राप्ति के कथन में अब एक अतिरिक्त, अधिक व्यापक कारण का संकेत जोड़ा जाता है।
Context
The account of embodiment according to action now admits an additional, more encompassing cause.
व्याख्या
वृणोति का ग्रहण करना यहाँ मनचाहा शरीर स्वतंत्र इच्छा से चुन लेने का सरल दावा नहीं है; ग्रहण गुणों से जुड़ा है। अपरः कारण को प्रसंग में परम अधिष्ठाता से जोड़ा जा सकता है, लेकिन इस मन्त्र में उसका नाम नहीं दिया गया।
Explanation
Taking or choosing forms does not here amount to freely selecting any desired body; the taking is conditioned by qualities. The additional cause can be connected contextually with the supreme presiding reality, but the verse itself does not name it.
Passage 5.13
अनाद्यनन्तं कलिलस्य मध्ये विश्वस्य स्रष्टारमनेकरूपम् । विश्वस्यैकं परिवेष्टितारं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः ॥ १३ ॥
जो अनादि और अनन्त है, जो इस उलझे हुए जगत् के बीच स्थित होकर विश्व का रचयिता और अनेक रूपों वाला है, जो अकेला सम्पूर्ण विश्व को घेरे हुए है, उस देव को जानकर मनुष्य सभी पाशों से मुक्त हो जाता है।
English meaning
Knowing the divine one who is without beginning or end, who is present within the tangled world as its maker and its manifold forms, and who alone encompasses the whole universe, one is released from every bond.
संदर्भ
अन्य कारण का संकेत अब स्पष्ट रूप से सर्वव्यापक देव के ज्ञान और बन्धनमुक्ति तक पहुँचता है।
Context
The hint of another cause becomes an explicit statement linking knowledge of the all-encompassing divine with release.
व्याख्या
कलिल घनी उलझन अथवा मिश्रित जटिलता का बोध देता है। देव जगत् के बाहर कहीं दूर ही नहीं, इसी जटिलता के बीच कहा गया है। सभी पाशों से मुक्ति उस ज्ञान का आध्यात्मिक फल है, साधारण जीवन की हर कठिनाई मिट जाने का आश्वासन नहीं।
Explanation
Kalila evokes entanglement or dense complexity. The divine is described not simply as remote from the world but as present within that complexity. Release from every bond names the spiritual fruit of realization, not a promise that every ordinary difficulty disappears.
Passage 5.14
भावग्राह्यमनीडाख्यं भावाभावकरं शिवम् । कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम् ॥ १४ ॥
ये भावग्राह्यम् अनीडाख्यम् भावाभावकरम् शिवम् कलासर्गकरम् देवम् विदुः, ते तनुम् जहुः ।
हिन्दी अर्थ
जो अन्तःभाव से ग्रहणीय है, अनीड अर्थात् किसी नीड़ में सीमित न होने वाला कहा जाता है, जो भाव और अभाव का कारण, कलाओं का स्रष्टा और कल्याणस्वरूप देव है, उसे जानने वालों ने देहबन्धन छोड़ दिया।
English meaning
Those who know the auspicious divine reality, apprehended through inward awareness, called “without a nest,” bringing about manifestation and its absence and giving rise to the constituent powers, have left bodily bondage behind.
संदर्भ
पाँचवाँ अध्याय अन्तरंग बोध और देहसम्बन्धी सीमा से मुक्ति के संक्षिप्त कथन पर समाप्त होता है।
Context
Chapter five closes with a compact statement about inward recognition and release from bodily limitation.
व्याख्या
भावग्राह्य को अन्तःकरण के बोध अथवा भक्तिभाव से ग्रहणीय समझा जा सकता है; यह सामान्य आँख से दिखाई देने की बात नहीं। अनीडाख्य और कलासर्गकर कठिन समास हैं, जिनमें आश्रयहीनता और अंशभूत शक्तियों की उत्पत्ति के अर्थ लिए गए हैं। तनु छोड़ना मुक्ति की भाषा है, शरीर को हानि पहुँचाने का निर्देश नहीं।
Explanation
Bhāvagrāhya can suggest inward apprehension or receptivity through devotion rather than ordinary visual perception. Anīḍākhya and kalāsargakara are difficult compounds, rendered here through the images of no enclosing abode and the emergence of constituent powers. Leaving the body is liberation language, not an instruction to harm it.
संदर्भ
पाँचवाँ अध्याय विद्या, अविद्या और इन दोनों के अधिष्ठाता के बीच भेद रखकर आरम्भ होता है।
Context
Chapter five opens by distinguishing knowledge, ignorance, and the reality that presides over both.