इसके बाद भार्गव वैदर्भि ने उनसे पूछा: “भगवन्, कितने देव इस जीव को धारण करते हैं? उनमें कौन इसे प्रकाशित करते हैं? और उनमें सबसे श्रेष्ठ कौन है?”
English meaning
Next Bhargava Vaidarbhi asked him: “Venerable sir, how many divine powers sustain this embodied being? Which of them illuminate it, and which is the foremost among them?”
संदर्भ
दूसरा प्रश्न समस्त प्रजाओं की उत्पत्ति से एक जीवित शरीर को धारण करने वाली शक्तियों की ओर मुड़ता है।
Context
The second question turns from the origin of living beings to the powers sustaining an individual embodied life.
व्याख्या
देव यहाँ केवल बाहरी देवताओं का नाम नहीं: अगले उत्तर में तत्त्व, इन्द्रियाँ और मन भी देव कहे जाते हैं। प्रश्न तीन स्तर अलग करता है, आधार देना, प्रकाश या अभिव्यक्ति देना, और प्रधान होना। प्राण की प्रधानता इसी तुलना से स्थापित होगी।
Explanation
Deva here does not name only external gods: the answer will include elements, faculties, and mind among these powers. The question distinguishes support, illumination or manifestation, and precedence. Prana’s primacy will be established through that comparison.
Passage 2.2
तस्मै स होवाचाकाशो ह वा एष देवो वायुरग्निरापः पृथिवी वाङ्मनश्चक्षुः श्रोत्रं च । ते प्रकाश्याभिवदन्ति वयमेतद्बाणमवष्टभ्य विधारयामः ॥ २ ॥
सः तस्मै ह उवाच-आकाशः ह वा एषः देवः [अस्ति]; वायुः अग्निः आपः पृथिवी वाक् मनः चक्षुः श्रोत्रम् च [देवाः सन्ति] । ते प्रकाश्य अभिवदन्ति-वयम् एतत् बाणम् अवष्टभ्य विधारयामः ।
हिन्दी अर्थ
उन्होंने कहा: “आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी, वाणी, मन, नेत्र और श्रोत्र, ये वे देव हैं। अपनी महिमा प्रकट करके वे कहते हैं: ‘हम ही इस शरीर को आधार देकर धारण करते हैं।’”
English meaning
He replied: “Space, air, fire, water, earth, speech, mind, sight, and hearing are those divine powers. Displaying their importance, they declare, ‘We support and sustain this body.’”
संदर्भ
शरीर के तत्त्व और अनुभव के साधन अपनी-अपनी प्रधानता का दावा करते हैं।
Context
The constituents of the body and the faculties of experience each claim sustaining importance.
व्याख्या
पाँच महाभूत और वाणी, मन, दृष्टि तथा श्रवण की सूची बाहरी गठन और भीतरी क्रिया को एक साथ रखती है। बाण यहाँ दुर्लभ प्रयोग में शरीर या देह-इन्द्रिय-संघात के लिए है, साधारण तीर के लिए नहीं। कथा अभी उनके दावे प्रस्तुत करती है, अन्तिम निर्णय नहीं।
Explanation
The five elements are placed alongside speech, mind, sight, and hearing, joining bodily constitution with inner activity. Bana is used unusually here for the body or embodied aggregate, not an ordinary arrow. At this point the narrative presents the faculties’ claims, not the final verdict.
Passage 2.3
तान् वरिष्ठः प्राण उवाच । मा मोहमापद्यथ अहमेवैतत् पञ्चधाऽऽत्मानं प्रविभज्यैतद्बाणमवष्टभ्य विधारयामीति तेऽश्रद्दधाना बभूवुः ॥ ३ ॥
उनसे श्रेष्ठ प्राण ने कहा: “मोह में मत पड़ो। मैं ही अपने को पाँच भागों में बाँटकर इस शरीर को आधार देता और धारण करता हूँ।” फिर भी उन्हें विश्वास नहीं हुआ।
English meaning
Prana, the foremost, said to them: “Do not be deluded. It is I who, dividing myself into five, support and sustain this body.” Yet they remained unconvinced.
संदर्भ
प्राण अन्य शक्तियों के आत्मनिर्भर होने के दावे को चुनौती देता है।
Context
Prana challenges the other powers’ claim to independent self-sufficiency.
व्याख्या
पाँच भागों में विभाजन एक ही प्राण की कार्यगत विविधता बताता है; आगे तीसरे प्रश्न में उनका विस्तार आता है। प्राण का कथन सुनना और उसका आशय समझना अलग अवस्थाएँ हैं: अन्य शक्तियों का अविश्वास अगले दृष्टान्त की आवश्यकता पैदा करता है।
Explanation
The fivefold division expresses different functions of one prana; the third question will develop them further. Hearing a claim is not yet understanding it. The other faculties’ disbelief creates the need for the demonstration that follows.
Passage 2.4
सोऽभिमानादूर्ध्वमुत्क्रमत इव तस्मिन्नुत्क्रामत्यथेतरे सर्व एवोत्क्रामन्ते तस्मिंश्च प्रतिष्ठमाने सर्व एव प्रातिष्ठन्ते । तद्यथा मक्षिका मधुकरराजानमुत्क्रामन्तं सर्वा एवोत्क्रामन्ते तस्मिंश्च प्रतिष्ठमाने सर्वा एव प्रातिष्ठन्त एवम् वाङ्मनश्चक्षुः श्रोत्रं च ते प्रीताः प्राणं स्तुन्वन्ति ॥ ४ ॥
तब प्राण मान के साथ मानो ऊपर निकलने लगा। उसके निकलते ही दूसरे सभी भी निकलने लगे, और उसके ठहरते ही सभी ठहर गए। जैसे मधुमक्खियाँ अपने अधिपति के उड़ने पर सभी उड़ती हैं और उसके ठहरने पर सभी ठहर जाती हैं, वैसे ही वाणी, मन, नेत्र और श्रोत्र का हुआ। वे प्रसन्न होकर प्राण की स्तुति करने लगे।
English meaning
Then prana, asserting its preeminence, seemed to rise out of the body. As it departed, all the others began to depart; when it remained, they all remained. Just as all the bees follow their ruler when it flies away and settle when it settles, so did speech, mind, sight, and hearing. Pleased, they began to praise prana.
संदर्भ
प्राण की प्रधानता मधुमक्खियों के समूह का दृष्टान्त देकर अनुभवगम्य बनाई जाती है।
Context
The image of a bee colony makes the dependence of the other powers on prana intelligible.
व्याख्या
इव, “मानो”, महत्त्वपूर्ण है: कथा पूर्ण प्राण-वियोग के बाद जीवित इन्द्रियों का वर्णन नहीं कर रही। मधुकरराज शब्द प्राचीन दृष्टान्त के अधिपति को नाम देता है; आधुनिक मधुमक्खी-विज्ञान उसकी शिक्षा का विषय नहीं। आशय यह है कि अलग-अलग क्रियाशील शक्तियों का टिकना साझा जीवनाधार पर निर्भर है।
Explanation
The word iva, “as if,” matters: this is not a report of faculties functioning after life has completely departed. “Ruler of the bees” belongs to the ancient illustration rather than a lesson in modern bee biology. Its point is that apparently separate active powers depend on a shared sustaining life.
Passage 2.5
एषोऽग्निस्तपत्येष सूर्य एष पर्जन्यो मघवानेष वायुः एष पृथिवी रयिर्देवः सदसच्चामृतं च यत् ॥ ५ ॥
यही प्राण अग्नि होकर तपता है; यही सूर्य है, यही पर्जन्य, यही मघवान् इन्द्र और यही वायु है। यही पृथ्वी, रयि और देव है; जो सत् और असत् है तथा जो अमृत है, वह भी यही है।
English meaning
This prana burns as fire; it is the sun, rain-bearing Parjanya, Maghavan or Indra, and the wind. It is earth, rayi, and the divine power; it is what is manifest and unmanifest, and whatever is deathless.
संदर्भ
इन्द्रियों की स्तुति प्राण को देह से बाहर समस्त जगत् में पहचानने लगती है।
Context
The faculties’ hymn begins to recognize prana throughout the world beyond the individual body.
व्याख्या
स्तुति का विस्तार अग्नि की ऊष्मा से वर्षा, पृथ्वी और अमृत तक जाता है। पहले प्रश्न में प्राण से भिन्न बताई गई रयि भी अब उसी की महिमा में समाहित है। यह उपासना में व्यापक एकता का कथन है, हर प्राकृतिक घटना को एक आधुनिक भौतिक बल में घटाने की परिकल्पना नहीं।
Explanation
The hymn ranges from the heat of fire to rain, earth, and deathlessness. Even rayi, distinguished from prana in the first question, is now included in its greatness. This asserts an encompassing unity for contemplation, not a modern physical theory reducing every natural event to a single force.
Passage 2.6
अरा इव रथनाभौ प्राणे सर्वं प्रतिष्ठितम् । ऋचो यजूँषि सामानि यज्ञः क्षत्रं ब्रह्म च ॥ ६ ॥
जैसे रथ के पहिए की नाभि में अरे टिके रहते हैं, वैसे ही प्राण में सब कुछ प्रतिष्ठित है: ऋचाएँ, यजुर्मंत्र, सामगान, यज्ञ, क्षात्रशक्ति और वैदिक-पुरोहितीय शक्ति भी।
English meaning
As spokes rest in the hub of a chariot wheel, everything rests in prana: the Rig verses, Yajur formulas, Saman chants, sacrifice, ruling power, and priestly-sacred authority.
संदर्भ
पहिए का दृष्टान्त प्राण पर वैदिक वाणी, अनुष्ठान और सामाजिक शक्तियों की निर्भरता दिखाता है।
Context
The wheel image shows Vedic speech, ritual, and social powers resting on prana.
व्याख्या
नाभि स्वयं प्रत्येक अरे का कार्य नहीं करती, फिर भी उनके संगठित रहने का केन्द्र है। इसी तरह प्राण को विविध गतिविधियों का आधार कहा गया है। क्षत्र और ब्रह्म का युग्म यहाँ शासन और वैदिक-पुरोहितीय शक्ति की ओर संकेत करता है; ब्रह्म को हर जगह निर्विशेष परम तत्त्व पढ़ना उचित नहीं।
Explanation
The hub does not perform each spoke’s separate function, yet it holds their arrangement together. In the same way, prana is presented as the support of different activities. The pairing of kshatra and brahma here points to ruling and priestly-sacred powers; brahma should not automatically be read as the unconditioned Absolute in every occurrence.
Passage 2.7
प्रजापतिश्चरसि गर्भे त्वमेव प्रतिजायसे । तुभ्यं प्राण प्रजास्त्विमा बलिं हरन्ति यः प्राणैः प्रतितिष्ठसि ॥ ७ ॥
प्रजापति के रूप में तुम गर्भ में विचरते हो; तुम ही बार-बार जन्म लेते हो। हे प्राण, ये प्रजाएँ तुम्हें अर्पण लाती हैं, क्योंकि तुम प्राणशक्तियों के साथ उनमें प्रतिष्ठित रहते हो।
English meaning
As Prajapati you move within the womb, and it is you who are born anew. O prana, these living beings bring offerings to you, who are established in them together with the vital faculties.
संदर्भ
स्तुति गर्भ में जीवन के प्रकट होने और इन्द्रियों द्वारा मिलने वाले अर्पण को एक सूत्र में रखती है।
Context
The hymn connects life appearing in the womb with the offerings brought through living faculties.
व्याख्या
एक प्राण अनेक जन्मों में व्यक्त होता है: यह स्तुति प्रजापति की सृजनशीलता को प्रत्येक जीव में देखती है। बलि केवल अलग अनुष्ठान की भेंट नहीं; भाष्य इन्द्रियों के माध्यम से आने वाले अनुभव और उपभोग को भी प्राण के लिए अर्पण मानता है। इस प्रकार दैनिक अनुभव को यज्ञ की छवि मिलती है।
Explanation
One prana appears through many births: the hymn sees Prajapati’s generative power in each living being. Bali need not mean only a separate ritual offering; the commentary also treats what arrives through the senses as an offering for prana’s consumption. Ordinary experience thereby receives a sacrificial image.
देवों के लिए तुम सबसे समर्थ हवि-वाहक हो; पितरों के लिए प्रथम स्वधा-अर्पण हो। अथर्वाङ्गिरस ऋषियों का सत्य और फलदायी आचरण भी तुम ही हो।
English meaning
For the gods you are the foremost bearer of offerings; for the ancestors you are the first svadha offering. You are also the true, effective activity of the Atharvan-Angiras sages.
संदर्भ
देवयज्ञ, पितृ-अर्पण और ऋषियों के आचरण में प्राण की भूमिका गाई जाती है।
Context
The role of prana is praised in offerings to gods and ancestors and in the activity of the sages.
व्याख्या
वह्नितम का बल हवि पहुँचाने पर है, केवल सबसे अधिक गर्म अग्नि होने पर नहीं। स्वधा पितरों के निमित्त अर्पण का पारम्परिक नाम है। अथर्वाङ्गिरस एक ऋषि-परम्परा का संकेत रखते हुए भाष्य में इन्द्रिय-प्राणों से भी जोड़े जाते हैं; इस आन्तरिक व्याख्या में शरीर की क्रियाएँ भी धार्मिक अर्थ ग्रहण करती हैं।
Explanation
Vahnitama emphasizes carrying an offering to its recipient, not merely being the hottest fire. Svadha names the traditional ancestral offering. Atharvan-Angiras points to a sage tradition, while the commentary also connects these sages with the sensory-vital powers. That inward interpretation gives bodily activity a sacred significance.
Passage 2.9
इन्द्रस्त्वं प्राण तेजसा रुद्रोऽसि परिरक्षिता । त्वमन्तरिक्षे चरसि सूर्यस्त्वं ज्योतिषां पतिः ॥ ९ ॥
हे प्राण, अपने तेज में तुम इन्द्र हो; तुम रुद्र हो और सब ओर से रक्षा करने वाले हो। तुम अन्तरिक्ष में विचरते हो; तुम सूर्य और ज्योतियों के स्वामी हो।
English meaning
O prana, in your power you are Indra; you are Rudra and the all-around protector. You move through the midspace; you are the sun, lord of the lights.
संदर्भ
स्तुति प्राण में शक्ति, संहार और संरक्षण से जुड़े दैवी रूपों को एकत्र करती है।
Context
The hymn gathers divine associations of power, dissolution, and protection within prana.
व्याख्या
इन्द्र और रुद्र के नाम अलग देवताओं की कथाएँ सुनाने के लिए नहीं, प्राण की भिन्न सामर्थ्य दिखाने के लिए आते हैं। भाष्य रुद्र में संहार और परिरक्षिता में पालन का भेद स्पष्ट करता है। सूर्य का पुनः उल्लेख आन्तरिक जीवनाधार को बाहरी ज्योति से जोड़ता है।
Explanation
Indra and Rudra appear not to introduce separate myths but to express different capacities of prana. The commentary distinguishes dissolution in the Rudra association from preservation in “protector.” The return to the sun reconnects the inward support of life with outward light.
Passage 2.10
यदा त्वमभिवर्षस्यथेमाः प्राण ते प्रजाः । आनन्दरूपास्तिष्ठन्ति कामायान्नं भविष्यतीति ॥ १० ॥
हे प्राण, जब तुम वर्षा करते हो, तब तुम्हारी ये प्रजाएँ आनन्द से भरकर रहती हैं और सोचती हैं: “हमारी इच्छा के लिए पर्याप्त अन्न होगा।”
English meaning
O prana, when you pour down rain, these creatures of yours are filled with joy, thinking, “There will be food to satisfy our desire.”
संदर्भ
विशाल दैवी पहचान अब वर्षा और अन्न की आशा से मिलने वाले जीवों के सीधे आनन्द में उतरती है।
Context
The sweeping divine identifications become concrete in the joy of creatures anticipating food after rain.
व्याख्या
वर्षा की प्रशंसा उसके जीवन-पोषक फल से जुड़ी है, केवल शक्ति-प्रदर्शन से नहीं। आनन्दरूप कहने का आशय है कि अन्न की सम्भावना से प्रजाओं का पूरा भाव बदल जाता है। कामाय यहाँ इच्छा की पूर्ति या आवश्यक भोजन की पर्याप्तता है, कोई विशेष यौनार्थ नहीं।
Explanation
Rain is praised for its nourishing result, not simply as a display of power. “Having the form of joy” conveys how the prospect of food transforms the creatures’ whole disposition. Kamaya here concerns satisfying desire or having enough food, not a specifically sexual meaning.
Passage 2.11
व्रात्यस्त्वं प्राणैकर्षिरत्ता विश्वस्य सत्पतिः । वयमाद्यस्य दातारः पिता त्वं मातरिश्व नः ॥ ११ ॥
हे प्राण, तुम व्रात्य, संस्कार से परे, हो; तुम एकर्षि नामक अग्नि, सबको भोगने वाले और समस्त विद्यमान जगत् के स्वामी हो। हम तुम्हारे भोग्य अन्न के दाता हैं। हे मातरिश्वन्, तुम हमारे पिता हो।
English meaning
O prana, you are vratya, beyond initiation; you are Ekarshi, the sacrificial fire, the eater, and lord of all that exists. We are givers of the food you consume. O Matarishvan, you are our father.
संदर्भ
स्तुति असामान्य वैदिक विशेषणों से प्राण को अनुष्ठान का भोक्ता और उससे भी पहले का आधार बताती है।
Context
Unusual Vedic epithets present prana as the recipient of ritual and as a basis prior to ritual itself.
व्याख्या
व्रात्य का सामान्य अर्थ दीक्षा से बाहर व्यक्ति हो सकता है; यहाँ भाष्य इसे पहले जन्मे प्राण की स्वाभाविक शुद्धता से जोड़ता है, जिसकी दीक्षा करने वाला कोई पहले नहीं था। एकर्षि को अथर्वण-परम्परा की अग्नि का नाम समझा गया है। अतः यह मंत्र सामाजिक तिरस्कार नहीं, प्राण की अनुष्ठान-पूर्व स्वतन्त्रता की स्तुति करता है।
Explanation
Vratya can ordinarily designate someone outside initiation. Here the commentary connects it with the native purity of the first-born prana, before whom there was no one to perform its initiation. Ekarshi is understood as the name of a fire in the Atharvan tradition. The verse thus praises prana’s independence prior to ritual rather than expressing social contempt.
Passage 2.12
या ते तनूर्वाचि प्रतिष्ठिता या श्रोत्रे या च चक्षुषि । या च मनसि सन्तता शिवां तां कुरु मोत्क्रमीः ॥ १२ ॥
ते या तनूः वाचि प्रतिष्ठिता [अस्ति], या श्रोत्रे [प्रतिष्ठिता], या च चक्षुषि [प्रतिष्ठिता], या च मनसि सन्तता [अस्ति], ताम् शिवाम् कुरु; मा उत्क्रमीः ।
हिन्दी अर्थ
तुम्हारा जो रूप वाणी में प्रतिष्ठित है, जो श्रोत्र में है, जो नेत्र में है और जो मन में व्याप्त है, उसे कल्याणकारी बनाओ। बाहर मत जाओ।
English meaning
Make auspicious that form of yours which rests in speech, in hearing, in sight, and extends through the mind. Do not depart.
संदर्भ
स्तुति अब प्राण से सीधी प्रार्थना बनती है कि वह इन्द्रियों और मन में हितकारी बना रहे।
Context
The praise becomes a direct prayer that prana remain beneficially present in the faculties and mind.
व्याख्या
तनू केवल स्थूल शरीर नहीं, किसी शक्ति की विशेष अभिव्यक्ति भी है। इसलिए एक प्राण वाणी, श्रवण, दृष्टि और विचार में अलग कार्यरूपों से स्थित है। “मत जाओ” का निवेदन पहले प्राण के मानो निकलने वाले प्रसंग को याद दिलाता है और निर्भरता की स्वीकृति पूरी करता है।
Explanation
Tanu can mean a particular embodiment or manifestation of a power, not only a gross physical body. One prana is therefore present through different functions in speech, hearing, sight, and thought. The plea not to depart recalls its earlier apparent withdrawal and completes the faculties’ recognition of dependence.
Passage 2.13
प्राणस्येदं वशे सर्वं त्रिदिवे यत् प्रतिष्ठितम् । मातेव पुत्रान् रक्षस्व श्रीश्च प्रज्ञां च विधेहि न इति ॥ १३ ॥
यह सब प्राण के वश में है, और जो स्वर्गलोक में प्रतिष्ठित है वह भी। जैसे माता अपने पुत्रों की रक्षा करती है, वैसे हमारी रक्षा करो। हमारे लिए समृद्धियाँ और प्रज्ञा प्रदान करो।
English meaning
All this is under the sway of prana, as is whatever rests in the heavenly realm. Protect us as a mother protects her children. Grant us forms of flourishing and discernment.
संदर्भ
दूसरा प्रश्न मातृवत् संरक्षण, समृद्धि और विवेक की प्रार्थना के साथ समाप्त होता है।
Context
The second question closes with a prayer for motherly protection, flourishing, and insight.
व्याख्या
प्राण का स्वामित्व केवल देह तक सीमित नहीं रहा; अब पृथ्वी और स्वर्ग दोनों उसके अधीन कहे जाते हैं। मातृ-उपमा अधिकार को करुणामय संरक्षण का रूप देती है। समृद्धि के साथ प्रज्ञा माँगना बताता है कि अपेक्षित कल्याण केवल वस्तुओं का संचय नहीं, समझ की वृद्धि भी है।
Explanation
Prana’s scope is no longer confined to the body: earthly and heavenly existence are placed under its sway. The maternal image turns sovereignty into caring protection. Asking for discernment alongside flourishing makes the desired good more than an accumulation of possessions.
संदर्भ
दूसरा प्रश्न समस्त प्रजाओं की उत्पत्ति से एक जीवित शरीर को धारण करने वाली शक्तियों की ओर मुड़ता है।
Context
The second question turns from the origin of living beings to the powers sustaining an individual embodied life.