इस बदलते जगत में जो कुछ है, वह सब ईश्वर से आच्छादित समझो। त्याग के साथ उसका उपयोग करो; किसी के धन का लोभ मत करो।
English meaning
Regard everything that moves in this changing world as enveloped by the Lord. Use what is given with relinquishment; do not covet anyone's wealth.
संदर्भ
आरम्भ के दो मन्त्र ईश्वर-दृष्टि, अनासक्ति और कर्म के सम्बन्ध को सामने रखते हैं।
Context
The opening pair introduces a divine view of the world, non-possessiveness and action.
व्याख्या
पहला मन्त्र संसार को केवल अपने अधिकार की वस्तु समझने की दृष्टि बदलता है। त्याग और उपयोग का सम्बन्ध यहाँ केन्द्रीय है; भुञ्जीथाः का अर्थ उपयोग करना, भोगना अथवा अपनी रक्षा करना अलग भाष्य-परम्पराओं में लिया जाता है।
Explanation
The opening passage challenges the view that the world is simply an object of personal possession. Relinquishment and use are central; bhunjithah is interpreted as enjoying, using or protecting oneself in different commentarial readings.
Passage 1.2
कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतँ समाः ।
एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ॥ २ ॥
इह कर्माणि कुर्वन् एव शतम् समाः जिजीविषेत् । एवम् त्वयि [नरे] कर्म न लिप्यते; इतः अन्यथा न अस्ति ।
हिन्दी अर्थ
यहाँ कर्म करते हुए ही मनुष्य सौ वर्ष जीने की इच्छा करे। इस प्रकार जीवन बिताने पर कर्म मनुष्य को बाँधता नहीं; इसके अतिरिक्त यहाँ दूसरा मार्ग नहीं बताया गया है।
English meaning
One should wish to live a hundred years here while doing one's work. Lived in this way, action does not bind a person; no other way is stated here.
संदर्भ
आरम्भ के दो मन्त्र ईश्वर-दृष्टि, अनासक्ति और कर्म के सम्बन्ध को सामने रखते हैं।
Context
The opening pair introduces a divine view of the world, non-possessiveness and action.
व्याख्या
कर्म का निषेध नहीं, कर्म के साथ जीने की चर्चा है। पहले मन्त्र की अनासक्ति के साथ पढ़ने पर कर्म और बन्धन का भेद सामने आता है; किसी एक भाष्य का सम्पूर्ण सिद्धान्त इस संक्षिप्त अर्थ में नहीं समाया है।
Explanation
The passage discusses living through action rather than rejecting action. Read alongside the first passage's non-possessiveness, it raises the distinction between acting and being bound; this concise rendering does not reproduce a whole school's doctrine.
Passage 1.3
असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः ।
ताँस्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः ॥ ३ ॥
ते लोकाः असुर्याः नाम [सन्ति]; [ते] अन्धेन तमसा आवृताः [सन्ति] । ये के च जनाः आत्महनः [सन्ति], ते प्रेत्य तान् अभिगच्छन्ति ।
हिन्दी अर्थ
आत्मा का निरादर करने वाले लोग मृत्यु के बाद उन अन्धकार से ढके लोकों को प्राप्त होते हैं जिन्हें असुरों के लोक कहा गया है।
English meaning
Those who disregard the Self go after death to the worlds called demonic, wrapped in blind darkness.
संदर्भ
यह मन्त्र आत्मा से विमुख जीवन की आलोचना करता है। आत्महनः को यहाँ आध्यात्मिक अर्थ में लिया गया है, किसी व्यक्ति की मृत्यु पर नैतिक निर्णय के रूप में नहीं।
Context
This passage criticizes a life alienated from the Self. Atmahanah is understood spiritually, not as a moral judgment about a person’s death.
व्याख्या
आत्महनः को यहाँ आत्मबोध की उपेक्षा करने वाले के आध्यात्मिक अर्थ में लिया गया है। इसे आत्महत्या से मरने वाले लोगों के बारे में निर्णय न समझें; असुर्या और असूर्या के पाठभेद का अर्थ पर प्रभाव पड़ता है।
Explanation
Atmahanah is interpreted here as spiritual disregard of the Self. It is not a judgment about people who die by suicide; the asurya/asurya-with-long-u textual variation affects interpretation.
वह एक, अचल होते हुए भी मन से अधिक वेगवान है। इन्द्रियाँ उसे नहीं पकड़ पातीं, क्योंकि वह पहले ही पहुँच चुका है। स्थिर रहकर भी वह दौड़ते हुओं को पीछे छोड़ देता है; उसी के भीतर मातरिश्वा जलों को स्थापित करता है।
English meaning
Unmoving and one, it is swifter than the mind. The senses cannot overtake it, for it has gone ahead. Standing still, it passes those who run; within it Matarishvan establishes the waters.
संदर्भ
स्थिरता और गति, दूरी और निकटता के विरोधी प्रतीकों से आत्मा की सामान्य इन्द्रिय-बोध से भिन्नता बताई जाती है।
Context
Contrasting images of stillness and movement, distance and nearness point beyond ordinary sensory categories.
व्याख्या
स्थिर रहकर भी मन से तेज होने का विरोधाभास आत्मा को सामान्य गति की वस्तु मानने से रोकता है। मातरिश्वा और अपः की भाष्यगत व्याख्याएँ अलग हैं; यहाँ जलों वाला निकट-शाब्दिक अर्थ रखा गया है।
Explanation
The paradox of outstripping the mind while remaining still resists treating the Self as an ordinarily moving object. Commentaries interpret Matarishvan and apah differently; the rendering keeps close to the literal waters.
वह चलता है और नहीं भी चलता; वह दूर है और निकट भी। वह इस सबके भीतर है और इस सबके बाहर भी।
English meaning
It moves, and it does not move. It is far away, and it is near. It is within all this, and also outside all this.
संदर्भ
स्थिरता और गति, दूरी और निकटता के विरोधी प्रतीकों से आत्मा की सामान्य इन्द्रिय-बोध से भिन्नता बताई जाती है।
Context
Contrasting images of stillness and movement, distance and nearness point beyond ordinary sensory categories.
व्याख्या
भीतर-बाहर और दूर-पास के युग्म साधारण स्थान की सीमा को चुनौती देते हैं। इन्हें भौतिक वस्तु की असम्भव गति का वैज्ञानिक दावा बनाने के बजाय पाठ की दार्शनिक भाषा में पढ़ें।
Explanation
Inside and outside, far and near challenge ordinary spatial limits. Read these as philosophical language, not as a scientific claim about the impossible motion of a physical object.
Passage 1.6
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति ।
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥ ६ ॥
यः तु सर्वाणि भूतानि आत्मनि एव अनुपश्यति, सर्वभूतेषु च आत्मानम् [अनुपश्यति], ततः [सः] न विजुगुप्सते ।
हिन्दी अर्थ
जो सभी प्राणियों को आत्मा में और आत्मा को सभी प्राणियों में देखता है, वह किसी से घृणा नहीं करता।
English meaning
One who sees all beings in the Self, and the Self in all beings, does not recoil from anyone.
संदर्भ
इन दो मन्त्रों में एकत्व-दृष्टि के साथ घृणा, मोह और शोक के क्षय का सम्बन्ध दिखाया गया है।
Context
These two passages connect a vision of oneness with the ending of aversion, delusion and grief.
व्याख्या
एकत्व-दृष्टि का यहाँ व्यवहार से सम्बन्ध है: दूसरे प्राणी को पूर्णतः पराया देखने की प्रवृत्ति ढीली पड़ती है। विजुगुप्सते में घृणा के साथ दूर हटना या बचना भी अर्थ-संकेत हो सकता है।
Explanation
The vision of oneness has a practical dimension here: another being ceases to appear wholly alien. Vijugupsate can suggest recoiling or avoidance as well as hatred.
Passage 1.7
यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः ।
तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥ ७ ॥
जिस ज्ञानी के लिए सभी प्राणी आत्मा ही हो गए हैं, उस एकत्व को देखने वाले के लिए मोह और शोक कहाँ रह जाते हैं?
English meaning
For one who understands, all beings have become the Self. What delusion or grief can remain for one who sees this oneness?
संदर्भ
इन दो मन्त्रों में एकत्व-दृष्टि के साथ घृणा, मोह और शोक के क्षय का सम्बन्ध दिखाया गया है।
Context
These two passages connect a vision of oneness with the ending of aversion, delusion and grief.
व्याख्या
यह पिछले मन्त्र को आगे बढ़ाकर मोह और शोक के मूल विभाजन-बोध पर प्रश्न करता है। यह किसी शोकग्रस्त व्यक्ति की भावना को गलत ठहराने का निर्देश नहीं, ज्ञान के फल का दार्शनिक कथन है।
Explanation
This develops the preceding passage by questioning the separation associated with delusion and grief. It describes a philosophical fruit of understanding, not a directive to dismiss a grieving person's feelings.
Passage 1.8
स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविरँ शुद्धमपापविद्धम् ।
कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भूर्याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥ ८ ॥
वह सर्वव्यापी, प्रकाशमान, शरीररहित, घावरहित, स्नायुरहित, निर्मल और पाप से अछूता है। वह द्रष्टा, मनीषी, सबसे परे और स्वयं स्थित है; उसने वस्तुओं को उनके यथार्थ स्वरूप के अनुसार सदा के लिए व्यवस्थित किया है।
English meaning
It pervades all: luminous, bodiless, unwounded, without sinews, pure and untouched by evil. The seer, thinker, all-transcending and self-existent one has ordered things according to their reality for enduring ages.
संदर्भ
यह मन्त्र आत्मा का वर्णन शरीर के गुणों का निषेध करते हुए और द्रष्टा तथा मनीषी जैसे पदों से करता है।
Context
The Self is described by denying bodily limitations and by terms such as seer and thinker.
व्याख्या
वर्णन में शरीर की सीमाओं का निषेध और द्रष्टा की सकारात्मक विशेषताएँ साथ आती हैं। यह सम्पादकीय अर्थ किसी विशेष मत के ईश्वर और आत्मा के सम्बन्ध का अन्तिम निर्णय नहीं करता।
Explanation
The description combines denial of bodily limitations with positive terms for the seer. The editorial rendering does not decide a particular school's account of the relationship between God and the Self.
Passage 1.9
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते ।
ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायाँ रताः ॥ ९ ॥
ये अविद्याम् उपासते, [ते] अन्धम् तमः प्रविशन्ति । ये उ विद्यायाम् रताः [सन्ति], ते ततः भूयः इव तमः [प्रविशन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
जो अविद्या की उपासना करते हैं वे अन्धकार में प्रवेश करते हैं; जो केवल विद्या में रमते हैं वे मानो उससे भी गहरे अन्धकार में प्रवेश करते हैं।
English meaning
Those who worship avidya enter blind darkness; those absorbed in vidya alone enter, as it were, an even deeper darkness.
संदर्भ
विद्या और अविद्या का यह त्रिक साथ पढ़ना आवश्यक है। इन पदों का अर्थ भाष्य-परम्पराओं में भिन्न है; इन्हें केवल स्कूल की पढ़ाई और निरक्षरता समझना उचित नहीं।
Context
Read the vidya–avidya triad together. Commentarial traditions interpret these terms differently; they do not simply mean schooling and illiteracy.
व्याख्या
अविद्या की आलोचना के साथ केवल विद्या में रमे रहने की भी चेतावनी है। इसलिए इसे ज्ञान-विरोधी वाक्य समझना जल्दबाजी होगी; अगले दो मन्त्र इस युग्म का आशय खोलते हैं।
Explanation
Alongside criticism of avidya, the passage warns about being absorbed in vidya alone. Calling it anti-knowledge would be premature; the following two passages develop the pair.
Passage 1.10
अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया ।
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥ १० ॥
विद्या से एक फल और अविद्या से दूसरा फल प्राप्त होता है, ऐसा कहा गया है। जिन धीर पुरुषों ने हमें समझाया, उनसे हमने यही सुना है।
English meaning
They say that vidya brings one result and avidya another. This is what we have heard from the discerning teachers who explained it to us.
संदर्भ
विद्या और अविद्या का यह त्रिक साथ पढ़ना आवश्यक है। इन पदों का अर्थ भाष्य-परम्पराओं में भिन्न है; इन्हें केवल स्कूल की पढ़ाई और निरक्षरता समझना उचित नहीं।
Context
Read the vidya–avidya triad together. Commentarial traditions interpret these terms differently; they do not simply mean schooling and illiteracy.
व्याख्या
विद्या और अविद्या के भिन्न फलों की बात पिछले मन्त्र की समस्या को स्पष्ट करती है। पाठ स्वयं इस शिक्षा को पूर्ववर्ती धीर शिक्षकों से सुना हुआ बताता है।
Explanation
The different fruits of vidya and avidya clarify the preceding contrast. The text itself presents this as a teaching heard from earlier discerning teachers.
Passage 1.11
विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयँ सह ।
अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥ ११ ॥
यः विद्याम् च अविद्याम् च तत् उभयम् सह वेद, [सः] अविद्यया मृत्युम् तीर्त्वा विद्यया अमृतम् अश्नुते ।
हिन्दी अर्थ
जो विद्या और अविद्या दोनों को साथ जानता है, वह अविद्या से मृत्यु को पार करके विद्या से अमृतत्व प्राप्त करता है।
English meaning
One who knows vidya and avidya together crosses death through avidya and reaches deathlessness through vidya.
संदर्भ
विद्या और अविद्या का यह त्रिक साथ पढ़ना आवश्यक है। इन पदों का अर्थ भाष्य-परम्पराओं में भिन्न है; इन्हें केवल स्कूल की पढ़ाई और निरक्षरता समझना उचित नहीं।
Context
Read the vidya–avidya triad together. Commentarial traditions interpret these terms differently; they do not simply mean schooling and illiteracy.
व्याख्या
दोनों को साथ जानने का कथन इस त्रिक का निष्कर्ष है। अविद्या और विद्या की पहचान कर्म-उपासना अथवा दूसरे दार्शनिक युग्मों से करने में भाष्य-भेद हैं; यहाँ उन परम्पराओं को एक मानकर नहीं मिलाया गया है।
Explanation
Knowing the two together concludes this triad. Commentaries identify vidya and avidya with ritual, meditation or other philosophical categories in different ways; those traditions have not been silently collapsed into one.
Passage 1.12
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिमुपासते ।
ततो भूय इव ते तमो य उ सम्भूत्याँ रताः ॥ १२ ॥
ये असम्भूतिम् उपासते, [ते] अन्धम् तमः प्रविशन्ति । ये उ सम्भूत्याम् रताः [सन्ति], ते ततः भूयः इव तमः [प्रविशन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
जो असम्भूति की उपासना करते हैं वे अन्धकार में प्रवेश करते हैं; जो सम्भूति में रमते हैं वे मानो उससे भी गहरे अन्धकार में प्रवेश करते हैं।
English meaning
Those who worship non-becoming enter blind darkness; those absorbed in becoming enter, as it were, an even deeper darkness.
संदर्भ
सम्भूति, असम्भूति और विनाश का यह त्रिक परस्पर सम्बद्ध है।
Context
This triad connects becoming, non-becoming and destruction. The literal editorial renderings do not settle their philosophical identification or textual variants.
व्याख्या
यहाँ दूसरा विरोधी युग्म, सम्भूति और असम्भूति, सामने आता है। इन्हें केवल आधुनिक अर्थ में जन्म और नास्तिकता जैसे शब्दों से बदलना पाठ के दार्शनिक प्रसंग को संकुचित कर देगा।
Explanation
A second pair appears: becoming and non-becoming. Replacing these with narrow modern categories would obscure their philosophical context.
Passage 1.13
अन्यदेवाहुः सम्भवादन्यदाहुरसम्भवात् ।
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥ १३ ॥
सम्भव से एक फल और असम्भव से दूसरा फल प्राप्त होता है, ऐसा कहा गया है। जिन धीर पुरुषों ने हमें समझाया, उनसे हमने यही सुना है।
English meaning
They say that becoming brings one result and non-becoming another. This is what we have heard from the discerning teachers who explained it to us.
संदर्भ
सम्भूति, असम्भूति और विनाश का यह त्रिक परस्पर सम्बद्ध है।
Context
This triad connects becoming, non-becoming and destruction. The literal editorial renderings do not settle their philosophical identification or textual variants.
व्याख्या
पाठ सम्भव और असम्भव से भिन्न फल बताता है तथा धीर शिक्षकों की परम्परा का फिर उल्लेख करता है। अर्थ के लिए बारहवें और चौदहवें मन्त्र को साथ पढ़ना आवश्यक है।
Explanation
The text distinguishes the fruits of becoming and non-becoming and again invokes the teaching of discerning predecessors. Read it together with passages12 and14.
Passage 1.14
सम्भूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभयँ सह ।
विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा सम्भूत्याऽमृतमश्नुते ॥ १४ ॥
यः सम्भूतिम् च विनाशम् च तत् उभयम् सह वेद, [सः] विनाशेन मृत्युम् तीर्त्वा सम्भूत्या अमृतम् अश्नुते ।
हिन्दी अर्थ
जो सम्भूति और विनाश दोनों को साथ जानता है, वह विनाश से मृत्यु को पार करके सम्भूति से अमृतत्व प्राप्त करता है।
English meaning
One who knows becoming and destruction together crosses death through destruction and reaches deathlessness through becoming.
संदर्भ
सम्भूति, असम्भूति और विनाश का यह त्रिक परस्पर सम्बद्ध है।
Context
This triad connects becoming, non-becoming and destruction. The literal editorial renderings do not settle their philosophical identification or textual variants.
व्याख्या
पाठ में सम्भूति के साथ विनाश शब्द आया है, इसलिए पिछले युग्म को यन्त्रवत् दोहराना ठीक नहीं।
Explanation
The text pairs sambhuti with vinasha here, so mechanically repeating the previous pair would be inaccurate.
पूषन् एकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य, रश्मीन् व्यूह, तेजः समूह । ते यत् कल्याणतमम् रूपम् [अस्ति], ते तत् [रूपम् अहम्] पश्यामि । यः असौ असौ पुरुषः, सः अहम् अस्मि ।
हिन्दी अर्थ
हे पोषक, अकेले चलने वाले, नियामक, सूर्य, प्रजापति के पुत्र! अपनी किरणें हटा लो और तेज समेट लो। मैं तुम्हारा सबसे कल्याणमय रूप देखना चाहता हूँ। वहाँ जो पुरुष है, वह मैं हूँ।
English meaning
O nourisher, solitary traveller, governor, Sun, offspring of Prajapati: draw back your rays and gather your radiance. May I see your most auspicious form. That person there: I am he.
संदर्भ
इन मन्त्रों में सूर्य और पूषन् से आवरण हटाकर सत्य के दर्शन की प्रार्थना की गई है।
Context
The prayer asks the Sun, addressed as Pushan, to remove the covering and reveal truth.
व्याख्या
यहाँ अनेक वैदिक सम्बोधनों के बाद वक्ता पुरुष के साथ अपनी एकता कहता है। मैं वही हूँ का कथन मन्त्र की आवाज़ है; इसका दार्शनिक अर्थ विभिन्न परम्पराएँ अपने ढंग से स्पष्ट करती हैं।
Explanation
After several Vedic invocations, the speaker declares identity with the person there. I am he belongs to the voice of the mantra; traditions explain its philosophical force differently.
यह प्राण अमर वायु में मिल जाए और यह शरीर राख हो जाए। ॐ, हे संकल्पशक्ति, स्मरण करो; किए हुए कर्मों को स्मरण करो। स्मरण करो; किए हुए कर्मों को स्मरण करो।
English meaning
Let this breath return to the deathless air, and let this body end in ashes. Om, O power of resolve, remember; remember what has been done. Remember; remember what has been done.
संदर्भ
यह मृत्यु के प्रसंग में प्राण, शरीर और स्मरण की प्रार्थना है। क्रतु का अर्थ संकल्प, मन अथवा यज्ञ-संकल्प माना जा सकता है; शरीर को हानि पहुँचाने का निर्देश नहीं है।
Context
This prayer concerns breath, body and remembrance at death. Kratu may mean resolve, mind or sacrificial intention; the passage is not an instruction to harm the body.
व्याख्या
शरीर के नश्वर होने और किए हुए कर्मों के स्मरण को साथ रखा गया है। क्रतु का अर्थ संकल्प, मन या यज्ञ-संकल्प माना जा सकता है; यह पाठ मृत्यु का ध्यान है, शरीर को हानि पहुँचाने की सलाह नहीं।
Explanation
The body's mortality and remembrance of action are placed together. Kratu can mean resolve, mind or sacrificial intention; this meditation on death is not advice to harm the body.
Passage 1.18
अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान् ।
युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमउक्तिं विधेम ॥ १८ ॥
हे अग्नि, सब मार्गों को जानने वाले देव, हमें अच्छे मार्ग से समृद्धि की ओर ले चलो। हमारे कुटिल पाप को दूर करो। हम तुम्हें बार-बार नमस्कार अर्पित करें।
English meaning
O Agni, divine knower of all ways, lead us by a good path to well-being. Remove from us crooked wrongdoing. May we offer you abundant words of homage.
संदर्भ
समापन में अग्नि से शुभ मार्ग पर ले चलने और दोष दूर करने की प्रार्थना है।
Context
The closing prayer asks Agni for guidance along a good path and removal of wrongdoing.
व्याख्या
अन्तिम मन्त्र ज्ञान की चर्चा को मार्गदर्शन की प्रार्थना में समाप्त करता है। राये का अर्थ धन, समृद्धि या व्यापक कल्याण हो सकता है; यहाँ व्यापक अर्थ चुना गया है।
Explanation
The closing passage turns the teaching into a prayer for guidance. Rayi can suggest wealth, prosperity or broader well-being; the broader rendering is used here.
संदर्भ
आरम्भ के दो मन्त्र ईश्वर-दृष्टि, अनासक्ति और कर्म के सम्बन्ध को सामने रखते हैं।
Context
The opening pair introduces a divine view of the world, non-possessiveness and action.