सः ईक्षत—इमे नु लोकाः च लोकपालाः च [सन्ति]; एभ्यः अन्नम् सृजा इति ।
हिन्दी अर्थ
उसने विचार किया: ये लोक और उनके रक्षक उपस्थित हैं; अब इनके लिए अन्न की सृष्टि करूँ।
English meaning
It considered: the worlds and their guardians are now here; let me bring forth food for them.
संदर्भ
तीसरा खण्ड निवास प्राप्त शक्तियों के पोषण से आरम्भ होता है। यह पहले के सृष्टि-संकल्पों की भाषा दोहराता है।
Context
The third section begins with nourishment for the powers that have found a dwelling. It repeats the language of the earlier creative intentions.
व्याख्या
लोक, लोकपाल और अन्न को क्रमशः सामने रखकर पाठ जीवन को केवल अंगों की बनावट तक सीमित नहीं करता। शरीर की व्यवस्था के बाद उसके निर्वाह का प्रश्न आवश्यक है। अन्न आगे केवल देखे या नाम लिए जाने की वस्तु नहीं, ग्रहण किए जाने वाली वस्तु सिद्ध होगा।
Explanation
By arranging worlds, guardians and food in sequence, the passage does not reduce life to a set of formed organs. Once the body is organized, sustenance still needs to be addressed. The following trials distinguish food as something actually taken in from food merely seen or named.
Passage 3.2
सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत । या वै सा मूर्तिरजायतान्नं वै तत् ॥ २ ॥
उसने जल को तपाया। उस तपे हुए जल से एक मूर्त रूप उत्पन्न हुआ। जो रूप उत्पन्न हुआ, वही अन्न था।
English meaning
It heated the waters. From those heated waters a definite form arose. The form that arose was food.
संदर्भ
जल से पुरुष के आकार लेने के बाद अब जल से अन्न का मूर्त रूप प्रकट होता है। दोनों प्रसंगों में तपाने की क्रिया है।
Context
After the forming of the person from water, food now emerges from water as a definite form. Heating appears in both episodes.
व्याख्या
मूर्ति का अर्थ यहाँ ठोस या निर्धारित रूप है, पूजित प्रतिमा होना आवश्यक नहीं। अन्न का साकार होना उसे देह के सामने ग्रहण करने योग्य वस्तु बनाता है। जल और ताप की यह सृष्टि-भाषा भोजन बनाने की विधि या पदार्थ-विज्ञान का सूत्र नहीं, कथानक में रूप के उद्भव का वर्णन है।
Explanation
Murti here means a determinate or embodied form, not necessarily an image used in worship. Food’s taking form makes it available as an object the body must somehow grasp. The waters and heating belong to the narrative of emergence, not to a cooking instruction or a formula in material science.
Passage 3.3
तदेनत्सृष्टं पराङत्यजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुम् । स यद्धैनद्वाचाऽग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ३ ॥
यह उत्पन्न अन्न दूर हट जाना चाहता था। उसने इसे वाणी से पकड़ना चाहा, पर वाणी से पकड़ न सका। यदि वह इसे वाणी से पकड़ लेता, तो केवल अन्न का उच्चारण करके ही तृप्त हो जाता।
English meaning
The food that had been created sought to move away. It tried to seize the food with speech but could not. Had speech been able to grasp it, merely speaking of food would have brought satisfaction.
संदर्भ
यह अन्न को पकड़ने के सात असफल प्रयासों में पहला है। प्रत्येक प्रयास में एक शक्ति और उसके अपर्याप्त होने का प्रत्यक्ष परिणाम दिया जाता है।
Context
This is the first of seven unsuccessful attempts to seize food. Each trial names a faculty and shows what would follow if it could provide nourishment by itself.
व्याख्या
वाणी वस्तु का नाम बता सकती है, पर नाम लेना और वस्तु को ग्रहण करना एक क्रिया नहीं हैं। शर्त के रूप में कहा गया वाक्य इसी भेद को स्पष्ट करता है: यदि कथन ही भोजन होता, तो बोलने से भूख मिटती। अत्यजिघांसत् का रूप कठिन है; यहाँ उसे अन्न के दूर निकलने की चेष्टा के रूप में समझा गया है।
Explanation
Speech can name an object, but naming and taking it in are different acts. The counterfactual makes that distinction concrete: if verbal expression were nourishment, speaking would end hunger. Atyajighamsat is a difficult transmitted form; the rendering understands it as the food’s attempt to get away.
Passage 3.4
तत्प्राणेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुम् । स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ४ ॥
उसने अन्न को प्राण, नासिका की श्वास-शक्ति, से पकड़ना चाहा, पर न पकड़ सका। यदि उससे पकड़ लेता, तो केवल उसकी ओर श्वास लेने या उसे सूँघने से ही तृप्त हो जाता।
English meaning
It tried to grasp the food through prana, the breathing power at the nostrils, but could not. Had that succeeded, merely breathing toward it or smelling it would have satisfied hunger.
संदर्भ
वाणी के बाद नासिकाओं में स्थित प्राण की परीक्षा होती है। इसे आगे अन्न ग्रहण करने वाले अपान से अलग भूमिका में रखा गया है।
Context
After speech, the breathing power located in the nostrils is tested. The account distinguishes its role from the apana that will later take in food.
व्याख्या
प्राण का अर्थ हर स्थान पर एक ही संकीर्ण क्रिया नहीं होता। यहाँ पूर्ववर्णित नासिका-सम्बन्ध के कारण अभिप्राण्य को श्वास लेने या सूँघने से जोड़ा गया है। अन्न की गन्ध का अनुभव पोषण का स्थान नहीं लेता; यही इस क्रम में प्राण की सीमा है, न कि जीवन में उसके महत्त्व का निषेध।
Explanation
Prana does not carry one narrowly fixed meaning everywhere. Because it was placed in the nostrils, abhipranya is understood here as breathing toward or smelling. Experiencing food’s smell does not substitute for nourishment. That is a limit of this particular function, not a denial of breath’s importance to life.
Passage 3.5
तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्चक्षुषा ग्रहीतुम् । स यद्धैनच्चक्षुषाऽग्रहैष्यद्दृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ५ ॥
उसने अन्न को आँख की दृष्टि से पकड़ना चाहा, पर दृष्टि से न पकड़ सका। यदि वह दृष्टि से इसे पकड़ लेता, तो केवल अन्न को देखकर ही तृप्त हो जाता।
English meaning
It tried to grasp the food with sight but could not. If sight had been able to seize it, merely seeing the food would have brought satisfaction.
संदर्भ
इन्द्रियों की परीक्षा अब दृष्टि पर आती है। पूर्व खण्ड में सूर्य के साथ जुड़ी यही शक्ति आँखों में स्थापित हुई थी।
Context
The testing of the faculties now turns to sight, the power previously associated with the sun and established in the eyes.
व्याख्या
देखना अन्न को उपस्थित और पहचाने जाने योग्य बनाता है, किन्तु उसे शरीर का पोषण नहीं बनाता। यहाँ दृश्य ज्ञान और भौतिक ग्रहण के कार्य अलग रखे गए हैं। पाठ दृश्य अनुभव को असत्य नहीं कहता; केवल यह दिखाता है कि उसकी सफलता से भूख की समस्या अपने-आप हल नहीं होती।
Explanation
Seeing makes food present and recognizable, but does not make it nourish the body. Visual apprehension and bodily intake are kept functionally distinct. The passage does not call vision false; it shows that a successful act of seeing does not by itself solve the problem of hunger.
Passage 3.6
तच्छ्रोत्रेणाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छ्रोत्रेण ग्रहीतुम् । स यद्धैनच्छ्रोत्रेणाग्रहैष्यच्छ्रुत्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ६ ॥
उसने अन्न को श्रवण से पकड़ना चाहा, पर श्रवण से न पकड़ सका। यदि श्रवण से पकड़ लेता, तो केवल उसके विषय में सुनकर ही तृप्त हो जाता।
English meaning
It tried to grasp the food with hearing but could not. Had hearing grasped it, simply hearing of the food would have satisfied hunger.
संदर्भ
दृष्टि के बाद श्रवण का प्रयास आता है। श्रवण को पहले दिशाओं का देहगत रूप कहा गया था।
Context
The hearing trial follows the sight trial. Hearing was earlier presented as the bodily form of the directions.
व्याख्या
अन्न की सूचना सुनना और अन्न का वास्तविक उपभोग करना अलग घटनाएँ हैं। वाणी वाले प्रसंग में बोलने की क्रिया थी; यहाँ सुनने वाला पक्ष सामने आता है। दोनों को अलग रखने से पाठ संचार की दोनों दिशाओं को पोषण से पृथक कर देता है।
Explanation
Hearing information about food and actually consuming it are different events. The speech trial dealt with expression; this one addresses reception. By testing both separately, the text distinguishes both sides of communication from the bodily act that nourishes.
Passage 3.7
तत्त्वचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्त्वचा ग्रहीतुम् । स यद्धैनत्त्वचाऽग्रहैष्यत् स्पृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ७ ॥
उसने अन्न को त्वचा से पकड़ना चाहा, पर त्वचा से न पकड़ सका। यदि त्वचा से पकड़ लेता, तो केवल अन्न को छूकर ही तृप्त हो जाता।
English meaning
It tried to grasp the food with the skin but could not. Had the skin been able to grasp it in this sense, touching the food alone would have satisfied hunger.
संदर्भ
अब इन्द्रिय का विषय दूर की सूचना नहीं बल्कि सीधा स्पर्श है। फिर भी अन्न ग्रहण का प्रश्न शेष रहता है।
Context
The tested faculty now offers direct contact rather than information at a distance. Even so, the problem of taking in food remains.
व्याख्या
ग्रहण शब्द का आशय यहाँ मात्र हाथ में पकड़ लेने से पूरा नहीं होता; परीक्षा का लक्ष्य तृप्ति है। इसलिए स्पर्श की वास्तविकता स्वीकार करते हुए भी पाठ उसे पोषण के लिए अपर्याप्त बताता है। इस अनुच्छेद को स्पर्श से वस्तु पकड़ी ही नहीं जा सकती, ऐसा सामान्य दावा नहीं बनाना चाहिए।
Explanation
Grasping here cannot mean only holding something in the hand, because the stated test is satisfaction through nourishment. Touch can be real while still being insufficient for that purpose. The passage should not be turned into the ordinary, and plainly different, claim that tangible objects cannot be held.
Passage 3.8
तन्मनसाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोन्मनसा ग्रहीतुम् । स यद्धैनन्मनसाऽग्रहैष्यद्ध्यात्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ८ ॥
उसने अन्न को मन से पकड़ना चाहा, पर मन से न पकड़ सका। यदि मन से पकड़ लेता, तो केवल अन्न का चिन्तन करके ही तृप्त हो जाता।
English meaning
It tried to grasp the food with the mind but could not. Had thought been able to seize it, thinking of food alone would have brought satisfaction.
संदर्भ
बाहरी इन्द्रियों के बाद मन की परीक्षा होती है। मन को पहले हृदय और चन्द्रमा के साथ जोड़ा गया था।
Context
After the outward faculties, the account tests the mind, earlier associated with the heart and the moon.
व्याख्या
मन अन्न को स्मरण, कल्पना या विचार का विषय बना सकता है, पर इसी से अन्न शरीर में नहीं पहुँचता। ध्यात्वा को यहाँ उसके प्रसंग में समझना चाहिए: भोजन पर विचार करना। यह हर प्रकार के ध्यान का खण्डन नहीं, चिन्तन और पोषण के भेद की एक विशेष मिसाल है।
Explanation
Mind can make food an object of memory, imagination or thought without bringing it into the body. Dhyatva should be read in its immediate setting: contemplating food. This is a particular distinction between thought and nourishment, not a blanket dismissal of every practice called meditation.
Passage 3.9
तच्छिश्नेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छिश्नेन ग्रहीतुम् । स यद्धैनच्छिश्नेनाग्रहैष्यद्विसृज्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ९ ॥
उसने अन्न को जननेन्द्रिय से पकड़ना चाहा, पर उससे न पकड़ सका। यदि उससे अन्न ग्रहण हो जाता, तो केवल उत्सर्जन करके ही तृप्ति हो जाती।
English meaning
It tried to grasp the food with the generative organ but could not. Had that organ been able to take in food, emission alone would have brought satisfaction.
संदर्भ
अन्न ग्रहण के असफल प्रयासों का यह अन्तिम चरण है। इसके बाद अपान द्वारा सफल ग्रहण वर्णित है।
Context
This is the last unsuccessful attempt to take in food. The next passage describes successful intake through apana.
व्याख्या
पूर्ववर्णित रेतस्-सम्बन्ध के कारण विसृज्य का अर्थ यहाँ उत्सर्जन या वीर्य-त्याग की दिशा में है। बाहर छोड़ने और भीतर पोषण ग्रहण करने के कार्यों को विपरीत रखा गया है। कथन शरीर की शक्ति का कार्यभेद बताता है; इसे यौन व्यवहार सम्बन्धी परामर्श या नैतिक निषेध नहीं समझना चाहिए।
Explanation
Given the earlier association with seed, visrijya points here toward emission. Releasing outward is contrasted with taking nourishment inward. The passage differentiates bodily functions; it is neither advice about sexual behavior nor a moral prohibition.
Passage 3.10
तदपानेनाजिघृक्षत् तदावयत् सैषोऽन्नस्य ग्रहो यद्वायुरन्नायुर्वा एष यद्वायुः ॥ १० ॥
उसने अन्न को अपान से पकड़ना चाहा और उसे ग्रहण कर लिया। यही वायु अन्न को ग्रहण करने वाली शक्ति है; यह वायु ही अन्न के सहारे जीती है।
English meaning
It tried to grasp the food with apana and took it in. This vital air is the grasper of food; this vital air has food as its means of life.
संदर्भ
सात असफल प्रयासों के बाद पोषण सम्भव होता है। अब प्रश्न केवल शरीर के काम करने का नहीं, उसमें आत्मा की उपस्थिति का होगा।
Context
After seven unsuccessful trials, nourishment becomes possible. The inquiry will now move from bodily functioning to the Self’s presence within it.
व्याख्या
अपान को यहाँ अन्न के भीतर ग्रहण से जोड़ा गया है, जबकि पिछले खण्ड में उसका स्थान नाभि और उसका देवता मृत्यु था। विभिन्न सन्दर्भों में प्राण-वायु की भूमिकाएँ जटिल हैं। अन्नायुः अन्न पर निर्भर जीवन का संकेत है; इस पद को अनायुः पढ़ने से आशय बदल जाता है, इसलिए प्रस्तावित सुधार स्पष्ट दर्ज है।
Explanation
Apana is connected here with taking food in, while the previous section placed it at the navel and associated it with death. The roles of vital air vary by context and should not be flattened into one modern mechanism. Annayuh indicates life dependent on food; the source’s defective spelling is therefore recorded as a substantive proposed repair.
Passage 3.11
स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति स ईक्षत कतरेण प्रपद्या इति । स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्राणितं यदि चक्षुषा दृष्टं यदि श्रोत्रेण श्रुतं यदि त्वचा स्पृष्टं यदि मनसा ध्यातं यद्यपानेनाभ्यपानितं यदि शिश्नेन विसृष्टमथ कोऽहमिति ॥ ११ ॥
सः ईक्षत—इदम् मत् ऋते कथम् नु स्यात् इति । सः ईक्षत—कतरेण प्रपद्या इति । सः ईक्षत—यदि वाचा अभिव्याहृतम्, यदि प्राणेन अभिप्राणितम्, यदि चक्षुषा दृष्टम्, यदि श्रोत्रेण श्रुतम्, यदि त्वचा स्पृष्टम्, यदि मनसा ध्यातम्, यदि अपानेन अभ्यपानितम्, यदि शिश्नेन विसृष्टम्, अथ अहम् कः इति ।
हिन्दी अर्थ
उसने विचार किया: यह सब मेरे बिना कैसे हो सकता है? फिर विचार किया: मैं किस मार्ग से इसमें प्रवेश करूँ? उसने सोचा: यदि वाणी से बोला जाता है, प्राण से श्वास ली जाती है, दृष्टि से देखा जाता है, श्रवण से सुना जाता है, त्वचा से छुआ जाता है, मन से सोचा जाता है, अपान से अन्न भीतर लिया जाता है और जननेन्द्रिय से उत्सर्जन होता है, तो मैं कौन हूँ?
English meaning
It considered: how could this be without me? It then considered: by which way shall I enter? If speech speaks, breath breathes, sight sees, hearing hears, skin touches, mind thinks, apana takes in nourishment and the generative organ emits, then who am I?
संदर्भ
शरीर और उसकी क्रियाएँ व्यवस्थित होने के बाद आत्मा का प्रश्न फिर सामने आता है। यह सृष्टि-कथा के भीतर आत्म-पहचान का निर्णायक मोड़ है।
Context
After the body and its functions have been organized, the question of the Self returns. This is the narrative’s decisive turn toward self-identification.
व्याख्या
क्रियाओं की सूची पूरी हो जाने पर भी कः अहम् का प्रश्न बचता है। इससे पाठ आत्मा को केवल किसी एक इन्द्रिय का नाम नहीं बना देता। मेरे बिना कैसे और मैं कौन, ये प्रश्न क्रिया की सम्भावना तथा उसके अनुभवकर्ता को साथ रखते हैं; अगला अनुच्छेद प्रवेश की कथात्मक भाषा में इसका उत्तर आगे बढ़ाता है।
Explanation
Even after all the functions have been listed, the question “who am I?” remains. The Self is not simply equated with one more sense faculty. Asking how activity could occur without it, and who it is, connects the possibility of functioning with the subject of experience. The next passage develops this through the story of entry.
Passage 3.12
स एतमेव सीमानं विदर्यैतया द्वारा प्रापद्यत । सैषा विदृतिर्नाम द्वास्तदेतन्नान्दनम् । तस्य त्रय आवसथास्त्रयः स्वप्ना अयमावसथोऽयमावसथोऽयमावसथ इति ॥ १२ ॥
उसने इसी सीवन को चीरकर इस द्वार से प्रवेश किया। इस द्वार का नाम विदृति, खुली दरार, है; यही आनन्द का स्थान नान्दन है। उसके तीन निवास और तीन स्वप्न हैं: यह निवास, यह निवास और यह निवास।
English meaning
It split open this seam and entered through that door. The door is called Vidriti, the opening; it is Nandana, the place of delight. It has three dwellings and three dreams: this dwelling, this dwelling and this dwelling.
संदर्भ
प्रवेश के मार्ग का वर्णन अब सीवन और द्वार की भाषा में होता है। तीन निवासों का केवल संकेत है, यहाँ उनके नाम विस्तार से नहीं दिए गए।
Context
The way of entry is now described through a seam and a door. Three dwellings are indicated, but this passage does not explicitly name them.
व्याख्या
विदृति का खुलना और नान्दन का आनन्द आत्मा के प्रवेश को अर्थ देते हैं। तीन आवसथों तथा स्वप्नों की व्याख्या में अवस्थाओं और देहगत स्थानों की परम्परागत योजनाएँ आती हैं, पर वे इस वाक्य में नामित नहीं हैं। इसलिए अनुवाद संकेत को बनाए रखता है और किसी एक विस्तृत योजना को मूल पाठ का स्पष्ट कथन नहीं बनाता।
Explanation
The opening called Vidriti and the delight associated with Nandana give significance to the Self’s entry. Interpretations connect the three dwellings and dreams with states of experience or bodily locations, but those schemes are not explicitly named here. The rendering retains that underdetermination rather than inserting one commentary as if it were stated in the source.
Passage 3.13
स जातो भूतान्यभिव्यैख्यत् किमिहान्यं वावदिषदिति । स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततममपश्यत् । इदमदर्शमिती ३ ॥ १३ ॥
जन्म लेकर उसने प्राणियों को देखा और विचार किया: यहाँ किस अन्य की बात की जा सकती है? उसने इसी पुरुष को सर्वत्र व्याप्त ब्रह्म के रूप में देखा और कहा: मैंने इसे देख लिया।
English meaning
Having been born, it surveyed the beings and considered: what else here could one speak of? It saw this very person as Brahman spread throughout, and exclaimed: I have seen this.
संदर्भ
प्रवेश के बाद पहचान होती है। यह देखने और घोषणा का प्रसंग अगले अनुच्छेद में इदन्द्र नाम की व्याख्या का आधार है।
Context
Entry is followed by recognition. This act of seeing and its declaration prepare the explanation of the name Idandra in the next passage.
व्याख्या
सृष्टि के आरम्भ की एक आत्मा अब अपने सामने की बहुलता में पुरुष और ब्रह्म की पहचान करती है। ततमम् को यहाँ व्यापकता के संकेत के रूप में लिया गया है। वावदिषत् तथा अभिव्यैख्यत् जैसे रूप कठिन हैं; अनुवाद सम्भावित आशय देता है, उनका पाठालोचनात्मक प्रश्न समाप्त होने का दावा नहीं करता।
Explanation
The single Self of the opening now recognizes the person and Brahman amid the plurality before it. Tatamam is taken as indicating pervasive extension. Forms such as vavadishat and abhivyaikhyat are difficult; the translation offers a possible sense without claiming that the textual and grammatical questions have been settled.
Passage 3.14
तस्मादिदन्द्रो नामेदन्द्रो ह वै नाम तमिदन्द्रं सन्तमिन्द्र इत्याचक्षते परोक्षेण । परोक्षप्रिया इव हि देवाः परोक्षप्रिया इव हि देवाः ॥ १४ ॥
तस्मात् इदन्द्रः नाम [अस्ति] । इदन्द्रः ह वै नाम [अस्ति] । तम् इदन्द्रम् सन्तम् परोक्षेण इन्द्रः इति आचक्षते । हि देवाः परोक्षप्रियाः इव [सन्ति]; हि देवाः परोक्षप्रियाः इव [सन्ति] ।
हिन्दी अर्थ
इसीलिए उसका नाम इदन्द्र है; वास्तव में इदन्द्र ही उसका नाम है। इदन्द्र होते हुए भी उसे परोक्ष ढंग से इन्द्र कहते हैं, क्योंकि देवता मानो परोक्ष नामों को प्रिय मानते हैं, देवता मानो परोक्ष नामों को प्रिय मानते हैं।
English meaning
For that reason its name is Idandra; Idandra is indeed its name. Though it is Idandra, people call it Indra indirectly, for the gods seem to delight in indirect expression, the gods seem to delight in indirect expression.
संदर्भ
प्रथम अध्याय का अन्त देखने की घोषणा और इन्द्र नाम के बीच ध्वन्यात्मक सम्बन्ध बनाकर होता है। अन्तिम वाक्य का दोहराव मूल में है।
Context
The first chapter ends by linking the declaration of seeing with the name Indra through sound and wordplay. The final sentence is repeated in the source.
व्याख्या
इदन्द्र को पिछले इदम् अदर्शम्, मैंने यह देखा, से जोड़ना उपनिषद् की निरुक्तिपरक विधि है। यह आधुनिक ऐतिहासिक भाषाविज्ञान द्वारा नाम की व्युत्पत्ति सिद्ध करने का प्रयास नहीं। परोक्ष अभिव्यक्ति देवताओं की पहचान को सीधी नाम-सूची से हटाकर संकेत और अर्थ-खोज का विषय बनाती है।
Explanation
Connecting Idandra with the preceding idam adarsham, “I have seen this,” is the Upanishad’s interpretive wordplay. It is not a demonstration of the name’s history by modern linguistic methods. Indirect expression makes divine naming a matter of suggestion and discovery rather than a merely straightforward label.
संदर्भ
तीसरा खण्ड निवास प्राप्त शक्तियों के पोषण से आरम्भ होता है। यह पहले के सृष्टि-संकल्पों की भाषा दोहराता है।
Context
The third section begins with nourishment for the powers that have found a dwelling. It repeats the language of the earlier creative intentions.