सः एतत् परमम् ब्रह्म धाम वेद, यत्र विश्वम् निहितम् शुभ्रम् भाति । ये हि अकामाः पुरुषम् उपासते, ते धीराः एतत् शुक्रम् अतिवर्तन्ति ।
हिन्दी अर्थ
वह इस परम ब्रह्मधाम को जानता है, जिसमें समस्त विश्व स्थित है और जो निर्मल प्रकाश से चमकता है। जो विवेकी, कामनारहित होकर उस आत्मज्ञ पुरुष की उपासना करते हैं, वे इस जन्म-बीज को पार कर जाते हैं।
English meaning
That knower understands this supreme abode of Brahman, in which the whole universe rests and which shines in purity. The discerning ones who, without desire, attend upon that self-knowing person pass beyond this seed of birth.
संदर्भ
आत्मज्ञानी का आदर करने की बात को आगे बढ़ाकर यह मन्त्र इच्छा-रहित उपासना का फल जन्म के बीज से पार होना बताता है।
Context
Continuing the call to honour the self-knower, this mantra describes desireless attendance as leading beyond the seed of birth.
व्याख्या
पिछले मन्त्र में समृद्धि के लिए ज्ञानी का आदर था, जबकि यहाँ अकाम साधक की दिशा पुनर्जन्म से मुक्ति है। पुरुष को यहाँ उस ज्ञानी से जोड़ा गया है; उसे परम पुरुष के रूप में पढ़ना भी सम्भव है, इसलिए गुरु-सेवा और ईश्वर-उपासना के बीच अर्थ का निर्णय छिपाया नहीं गया है।
Explanation
The previous mantra allowed honouring the knower for prosperity, whereas the desireless aspirant here seeks freedom from rebirth. Purusha is connected here with that knower; reading it as the supreme Person is also possible, so the choice between attendance upon a teacher and worship of the divine is made explicit.
जो मन में इच्छित विषयों को सोचते हुए उनकी कामना करता है, वह उन्हीं कामनाओं के साथ बार-बार विभिन्न अवस्थाओं में जन्म लेता है। पर जिसकी कामनाएँ पूर्ण हो गई हैं और जो आत्मस्वरूप में सिद्ध है, उसकी सभी कामनाएँ यहीं विलीन हो जाती हैं।
English meaning
One who dwells on desired objects and longs for them is born here and there accompanied by those desires. But for one whose desires have reached fulfilment and who is established in the realized Self, all desires dissolve here itself.
संदर्भ
पिछले मन्त्र के जन्म-बीज को अब कामना से जोड़ा गया है, और उसके विपरीत यहीं उपलब्ध तृप्ति का वर्णन किया जाता है।
Context
The preceding seed of birth is now linked with desire and contrasted with a fulfilment available here itself.
व्याख्या
मन्यमानः बताता है कि इच्छा केवल अचानक उठने वाला भाव नहीं, इच्छित विषय पर बार-बार ठहरने वाली मानसिक प्रवृत्ति भी है। पर्याप्तकाम की तृप्ति को हर बाहरी वस्तु इकट्ठी कर लेने के बराबर न मानें: कृतात्मन् के साथ उसका सम्बन्ध ऐसी आत्मपूर्णता से है जिसमें नई जन्मकारी माँगें शांत होती हैं।
Explanation
Manyamanah connects longing with mentally dwelling on what is wanted, rather than only with a passing impulse. The fulfilment of paryaptakama should not be equated with collecting every external object: joined with kritatman, it points to a completeness in which demands productive of further birth subside.
Passage 6.3
नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो
न मेधया न बहुना श्रुतेन ।
यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम् ॥ ३.२.३ ॥
इस आत्मा की प्राप्ति प्रवचन या शास्त्र-पाठ से, मेधा से अथवा बहुत सुन लेने से नहीं होती। जिसे यह आत्मा चुनती है, उसी को इसकी प्राप्ति होती है; उसके सामने यह आत्मा अपना स्वरूप खोल देती है।
English meaning
This Self is not attained through exposition or recitation, intellectual power, or much hearing. It is attained by the one whom this Self chooses; to that person the Self unveils its own nature.
संदर्भ
कामना के क्षय के बाद यह मन्त्र विद्वत्ता की सीमा और आत्मा के स्वयं प्रकट होने की बात उठाता है।
Context
After the dissolution of desire, this mantra raises the limits of learned accomplishment and the Self’s own disclosure.
व्याख्या
अर्थ में आत्मा द्वारा साधक के चुनाव वाला सहज पाठ रखा गया है, जिसे कृपा के रूप में समझा जाता है। शंकर एषः को साधक से जोड़कर साधक द्वारा केवल आत्मा को चुनने का अर्थ लेते हैं; दोनों पाठ ज्ञान को सूचना-संचय मात्र से अलग रखते हैं, पर चुनाव की दिशा में उनका अन्तर वास्तविक है।
Explanation
The rendering follows the direct reading in which the Self chooses the seeker, often understood in terms of grace. Śaṅkara instead connects eshah with the seeker choosing the Self alone; both readings distinguish realization from accumulated information, but they genuinely differ over who chooses whom.
Passage 6.4
नायमात्मा बलहीनेन लभ्यो
न च प्रमादात् तपसो वाप्यलिङ्गात् ।
एतैरुपायैर्यतते यस्तु विद्वांस्तस्यैष आत्मा विशते ब्रह्मधाम ॥ ३.२.४ ॥
अयम् आत्मा बलहीनेन न लभ्यः [अस्ति], प्रमादात् न च [लभ्यः], अलिङ्गात् तपसः वा अपि न [लभ्यः] । यः तु विद्वान् एतैः उपायैः यतते, तस्य एषः आत्मा ब्रह्मधाम विशते ।
हिन्दी अर्थ
यह आत्मा बलहीन व्यक्ति से, प्रमाद से, अथवा उचित लक्षण से रहित तप द्वारा प्राप्त नहीं होती। पर जो विवेकी इन साधनों के साथ यत्न करता है, उसकी यह आत्मा ब्रह्मधाम में प्रवेश करती है।
English meaning
This Self is not attained by one lacking strength, through heedlessness, or through austerity lacking its proper mark. But for the discerning person who strives with the requisite means, this self enters the abode of Brahman.
संदर्भ
आत्मा के अनावरण की बात के तुरन्त बाद साधक की दृढ़ता, सावधानी और योग्य तप की आवश्यकता बताई गई है।
Context
Immediately after the Self’s disclosure, the text insists on the seeker’s strength, attentiveness, and properly qualified discipline.
व्याख्या
बलहीनता को यहाँ शारीरिक अक्षमता या बीमारी का मूल्यांकन न बनाएं; शंकर बल को आत्मनिष्ठा से उत्पन्न आध्यात्मिक वीर्य बताते हैं। अलिङ्गात् कठिन पद है, जिसका शाब्दिक अर्थ आवश्यक चिह्न से रहित है; शंकर उस चिह्न को संन्यास और तप को ज्ञान मानते हैं, इसलिए केवल कठोर शारीरिक तप इसका पर्याप्त अर्थ नहीं है।
Explanation
Lack of strength should not be turned into a judgment about physical disability or illness; Śaṅkara identifies the strength as spiritual vigour arising from steadfastness in the Self. Alingat is difficult and literally suggests lacking a requisite mark; Śaṅkara takes that mark as renunciation and tapas as knowledge, so bodily austerity alone is not an adequate interpretation.
इसे प्राप्त करके ऋषि ज्ञान से तृप्त, आत्मस्वरूप में सिद्ध, रागरहित और पूर्ण शांत हो जाते हैं। वे धीर, समाहितचित्त होकर, सर्वव्यापी को सर्वत्र प्राप्त कर, सबमें ही प्रवेश करते हैं।
English meaning
Having reached this Self, the seers are satisfied by knowledge, fulfilled in themselves, free of attachment, and deeply peaceful. Steady and inwardly collected, they realize the all-pervading everywhere and enter into all.
संदर्भ
ब्रह्मधाम में प्रवेश को यह मन्त्र ज्ञानतृप्त ऋषियों की शांति और सर्वव्यापकता की अनुभूति से विस्तार देता है।
Context
Entry into the abode of Brahman is expanded through the peace of knowledge-satisfied seers and their realization of all-pervasiveness.
व्याख्या
ज्ञानतृप्ति यहाँ अधिक अनुभव जोड़ते जाने के बजाय राग के समाप्त होने के साथ आती है। सर्वत्र प्राप्ति और सबमें प्रवेश की भाषा किसी शरीर के अनेक स्थानों पर पहुँचने की नहीं, सीमित आत्मबोध से मुक्त होने की है; उसके अद्वैत या अन्य दार्शनिक निष्कर्ष भाष्य के अनुसार खुलते हैं।
Explanation
Satisfaction through knowledge is associated with the ending of attachment, rather than with endlessly adding experiences. Reaching everywhere and entering all concern freedom from restricted self-understanding, not a body travelling to many places; the precise nondual or other philosophical conclusion depends on interpretation.
वेदान्त से उत्पन्न ज्ञान के अर्थ में पूर्ण निश्चय वाले यति संन्यासयोग से शुद्ध अन्तःकरण हो जाते हैं। वे सभी ब्रह्मलोकों में, अन्तिम देहावसान के समय, परम अमृत को प्राप्त हुए पूर्णतः मुक्त हो जाते हैं।
English meaning
Those strivers who are firmly certain of the meaning disclosed by Vedantic understanding become pure in their inner being through the discipline of renunciation. In the realms of Brahman, at their final passing, all of them, having reached supreme immortality, are completely released.
संदर्भ
ऋषियों की प्राप्ति के बाद वेदान्त का निश्चय, संन्यास और अन्तिम मुक्ति एक ही सूत्र में बाँधे गए हैं।
Context
After the seers’ attainment, certainty in Vedantic understanding, renunciation, and final release are brought into a single statement.
व्याख्या
वेदान्त यहाँ उपनिषदों से प्राप्त आत्मज्ञान की दिशा बताता है; बाद की किसी एक दार्शनिक संस्था का नाम भर मानना संकुचन होगा। ब्रह्मलोकेषु और परान्तकाल के अर्थ पर मतभेद हैं: शंकर इन्हें ब्रह्मस्वरूप और संसार की अन्तिम देह-समाप्ति से जोड़ते हैं, इसलिए अनुवाद को अनिवार्य रूप से किसी स्थान की यात्रा न समझें।
Explanation
Vedanta here directs attention to understanding arising from the Upanishadic teaching, rather than merely naming one later philosophical institution. Brahmalokeshu and parantakala are interpreted differently: Śaṅkara links them with Brahman itself and the final relinquishment of embodied existence, so the wording need not imply travel to a location.
पन्द्रह कलाएँ अपने-अपने आधारों में चली जाती हैं और सभी इन्द्रिय-देवता अपने-अपने अधिष्ठाता देवताओं में लौट जाते हैं। कर्म और विज्ञानमय आत्मा, ये सब परम अविनाशी में एक हो जाते हैं।
English meaning
The fifteen constituents return to their respective foundations, and all the sensory divinities to their corresponding deities. Actions and the self associated with understanding all become one in the supreme, imperishable reality.
संदर्भ
अन्तिम मुक्ति का वर्णन अब शरीर की कलाओं, इन्द्रियों और कर्म से जुड़े व्यक्तित्व के अपने मूलों में लौटने के रूप में होता है।
Context
Final release is now described through bodily constituents, sensory powers, and the action-bound individual returning to their sources.
व्याख्या
कलाओं और देवताओं का अपने आधारों में लौटना, तथा कर्म और विज्ञानमय आत्मा का अविनाशी में एक होना, अलग-अलग कथन हैं और इन्हें एक अस्पष्ट विलय में नहीं मिला देना चाहिए। विज्ञानमय आत्मा से यहाँ बोध-उपाधि वाला व्यक्ति समझा गया है, न यह दावा कि अविनाशी आत्मा स्वयं नष्ट हो जाती है; पन्द्रह कलाओं की सूची इस मन्त्र में दी नहीं गई है।
Explanation
The return of constituents and sensory divinities to their foundations is distinguished from the unification of actions and the understanding-associated self in the imperishable. The latter self is understood here as the individual qualified by cognition, not as an assertion that the imperishable Self is destroyed; this mantra does not enumerate the fifteen constituents.
जैसे बहती हुई नदियाँ नाम और रूप छोड़कर समुद्र में विलीन हो जाती हैं, वैसे ही ज्ञानी नाम-रूप से मुक्त होकर उस दिव्य पुरुष को प्राप्त होता है जो पर से भी परे है।
English meaning
As flowing rivers leave behind name and form and disappear into the ocean, so the knower, freed from name and form, reaches the luminous Person beyond what is beyond.
संदर्भ
कलाओं के मूल में लौटने की व्याख्या को नदियों और समुद्र का दृश्य रूपक अधिक सुलभ बनाता है।
Context
The rivers-and-ocean image makes the preceding return to origins more readily imaginable.
व्याख्या
समुद्र में पहुँचकर नदी की अलग पहचान समाप्त होती है, पर रूपक का बल जल के अभाव पर नहीं, अलग नाम-रूप के छूटने पर है। इसी कारण इसे सरल आत्मविनाश का कथन नहीं समझना चाहिए; पुरुष की प्राप्ति और अलग पहचान से मुक्ति का ठीक सम्बन्ध अलग वेदान्त परम्पराओं में अलग ढंग से समझाया जाता है।
Explanation
On reaching the ocean, the river loses its separate identity; the image stresses the relinquishment of a distinct name and form, not the absence of water. It should therefore not be reduced to a claim of self-annihilation; Vedantic traditions explain the relation between release from separate identity and attainment of the Person differently.
जो उस परम ब्रह्म को जानता है, वह ब्रह्म ही हो जाता है; उसके कुल में ब्रह्म से अनजान कोई नहीं होता। वह शोक को पार करता है, पाप को पार करता है और हृदय-गुहा की गाँठों से मुक्त होकर अमृत हो जाता है।
English meaning
Whoever truly knows that supreme Brahman becomes Brahman itself; in that person’s lineage none is ignorant of Brahman. Such a one crosses beyond sorrow, crosses beyond evil, and, freed from the knots of the inner cave, becomes immortal.
संदर्भ
नदी-समुद्र रूपक के बाद ब्रह्मज्ञान का फल सीधे कहा जाता है और हृदय की गाँठों वाला पूर्ववर्ती बिम्ब फिर लौटता है।
Context
After the river-and-ocean image, the result of knowing Brahman is stated directly, returning to the earlier image of the heart’s knots.
व्याख्या
ब्रह्म ही होना ज्ञान के फल का अत्यन्त सघन कथन है; इसे केवल नई जानकारी पा लेने के बराबर नहीं रखा जा सकता। कुल के बारे में वचन ज्ञान की महिमा और उसके प्रसार की स्तुति है, जिसे जन्म के आधार पर स्वतः ज्ञान, श्रेष्ठता या आधुनिक वंशानुगत नियम का प्रमाण नहीं बनाना चाहिए।
Explanation
Becoming Brahman is a strong statement of realization’s outcome and cannot be reduced to acquiring new information. The claim about lineage belongs to the praise of knowledge and its transmission, not to a demonstrated hereditary law or a warrant for superiority based on birth.
इसी विषय में एक ऋचा कही गई है: जो विधिकर्म करने वाले, वेद के ज्ञाता, ब्रह्मनिष्ठ और श्रद्धावान हैं, जो स्वयं एकर्षि अग्नि में आहुति देते हैं, और जिन्होंने शिरोव्रत विधिपूर्वक पूरा किया है, उन्हीं को यह ब्रह्मविद्या बताई जाए।
English meaning
A verse has been spoken on this matter: this knowledge of Brahman should be taught only to those who perform the prescribed practices, are versed in the Veda, are established in Brahman, offer personally to the Ekarshi fire with faith, and have duly completed the head-vow.
संदर्भ
उपनिषद् के समापन पर मुक्ति का वर्णन औपचारिक शिक्षण-परम्परा की ओर मुड़ता है और ब्रह्मविद्या ग्रहण करने की पात्रता बताता है।
Context
At the close of the Upanishad, the description of release turns to the formal transmission of teaching and the qualifications expected of its recipients.
व्याख्या
यहाँ एकर्षि और शिरोव्रत अथर्ववेदीय अनुष्ठानिक परिवेश के ठोस संकेत हैं, जिन्हें केवल रूपक कहकर मिटाना पाठ के ऐतिहासिक रूप को बदल देगा। शंकर शिरोव्रत को सिर पर अग्नि धारण करने वाले व्रत से जोड़ते हैं; इस ऐतिहासिक व्याख्या को आज आग के साथ कोई अभ्यास करने के निर्देश या सभी पाठकों पर लागू प्रवेश-निषेध के रूप में न लें।
Explanation
Ekarshi and the head-vow are concrete signs of an Atharvavedic ritual setting, so reducing them to generic metaphors would erase the teaching’s historical form. Śaṅkara associates the head-vow with bearing fire on the head; that historical explanation is not an instruction to attempt a fire practice today or a universal prohibition on readers accessing the text.
तत् एतत् सत्यम् [अस्ति] । ऋषिः अङ्गिराः पुरा उवाच । अचीर्णव्रतः एतत् न अधीते । परमऋषिभ्यः नमः; परमऋषिभ्यः नमः ।
हिन्दी अर्थ
यही वह सत्य है जिसे ऋषि अङ्गिरा ने पहले कहा था। जिसने व्रत का पालन नहीं किया है, वह इसका अध्ययन नहीं करता। परम ऋषियों को नमस्कार; परम ऋषियों को नमस्कार।
English meaning
This is the truth that the seer Angiras declared of old. One who has not observed the vow does not undertake its study. Homage to the supreme seers; homage to the supreme seers.
संदर्भ
अन्तिम मन्त्र अङ्गिरा की शिक्षा की सत्यता की पुष्टि करता है, पिछले व्रत का स्मरण कराता है और ऋषि-परम्परा को दो बार प्रणाम करता है।
Context
The final mantra affirms Angiras’s teaching, recalls the preceding vow, and twice salutes the line of seers.
व्याख्या
अचीर्णव्रत का उल्लेख पिछले मन्त्र की औपचारिक अध्ययन-दीक्षा को जारी रखता है; इसे पाठ की ऐतिहासिक शिक्षण-व्यवस्था के भीतर समझना चाहिए। दोहरा नमस्कार आरम्भ में वर्णित गुरु-परम्परा को सम्मान देकर उपनिषद् को बन्द करता है, इसलिए दूसरी आवृत्ति को अनावश्यक पुनरुक्ति मानकर हटाना अर्थ का नुकसान होगा।
Explanation
The reference to an unobserved vow continues the preceding conditions of formal study and belongs within that historical teaching arrangement. The repeated homage closes the Upanishad by honouring the transmission introduced at its beginning, so removing the second salutation as redundant would lose part of the ending’s force.
संदर्भ
आत्मज्ञानी का आदर करने की बात को आगे बढ़ाकर यह मन्त्र इच्छा-रहित उपासना का फल जन्म के बीज से पार होना बताता है।
Context
Continuing the call to honour the self-knower, this mantra describes desireless attendance as leading beyond the seed of birth.