विश्व के रचयिता और भुवन के रक्षक ब्रह्मा देवों में सबसे पहले प्रकट हुए। उन्होंने समस्त विद्याओं के आधारस्वरूप ब्रह्मविद्या अपने ज्येष्ठ पुत्र अथर्वा को सिखाई।
English meaning
Brahma appeared first among the gods, maker of the universe and guardian of the world. He taught knowledge of Brahman, the foundation of all branches of knowledge, to Atharvan, his eldest son.
संदर्भ
उपनिषद् अपने संवाद से पहले ब्रह्मविद्या की गुरु-परम्परा स्थापित करता है।
Context
The Upanishad establishes a lineage of teaching before introducing its dialogue.
व्याख्या
यहाँ ब्रह्मा सृष्टिकर्ता देवता हैं; उन्हें आगे आने वाले नपुंसकलिंग ब्रह्म शब्द से अलग पहचानना चाहिए। ब्रह्मविद्या को सभी विद्याओं का आधार कहना उसके विषय की मौलिकता बताता है, न कि हर तकनीकी विषय के विवरण सीख लेने का दावा।
Explanation
Brahma here is the creator deity, grammatically distinct from the neuter Brahman discussed later. Calling knowledge of Brahman the foundation of other learning presents its subject as fundamental, not as a substitute for every technical discipline.
ब्रह्मा ने अथर्वा को जो ब्रह्मविद्या बताई, अथर्वा ने पहले वह अंगिर् को सिखाई। अंगिर् ने उसे भरद्वाज-वंशी सत्यवाह को और सत्यवाह भारद्वाज ने उच्च और निम्न का बोध कराने वाली वह विद्या अंगिरस् को दी।
English meaning
The knowledge of Brahman that Brahma declared to Atharvan was transmitted by Atharvan to Angir. Angir taught it to Satyavaha of the Bharadvaja lineage, and Bharadvaja taught Angiras that knowledge embracing the higher and the lower.
संदर्भ
परम्परा अब संवाद के आचार्य अंगिरस् तक पहुँचती है।
Context
The transmission now reaches Angiras, the teacher in the coming dialogue.
व्याख्या
दो मिलते-जुलते नाम अंगिर् और अंगिरस् इस क्रम में अलग स्थानों पर आते हैं; अनुवाद में उन्हें एक व्यक्ति मानकर क्रम छोटा नहीं किया गया है। परावरा के उच्च-निम्न, कारण-कार्य अथवा पीढ़ी-दर-पीढ़ी अर्थ लिए जाते हैं; यहाँ ज्ञान की व्यापकता मुख्य रखी गई है।
Explanation
The similar names Angir and Angiras occupy different positions in this succession and are not collapsed into one teacher. Paravara admits readings involving higher and lower realities, cause and effect, or successive transmission; this rendering emphasizes the breadth of the teaching.
महागृहस्थ शौनक विधिपूर्वक अंगिरस् के पास आए और पूछा: भगवन्, किसके जान लेने पर यह सब जाना हुआ हो जाता है?
English meaning
Shaunaka, a substantial householder, approached Angiras in the prescribed manner and asked: Venerable sir, by knowing what does everything here become known?
संदर्भ
वंश-परम्परा से कथा शिष्य के उस प्रश्न पर आती है जो पूरे ग्रन्थ को दिशा देता है।
Context
The lineage gives way to the pupil’s question that organizes the whole work.
व्याख्या
शौनक का प्रश्न तथ्यों की अनन्त सूची नहीं माँगता, बल्कि विविध जगत का मूल जानना चाहता है। समर्थ गृहस्थ का शिष्य बनकर आना दिखाता है कि सामाजिक सफलता और इस प्रश्न का समाधान एक ही बात नहीं हैं।
Explanation
Shaunaka is not asking for an endless catalogue of facts but for the ground through which the varied world can be understood. His approach as a prosperous householder distinguishes social accomplishment from resolution of this inquiry.
Passage 1.4
तस्मै स होवाच ।
द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म
यद्ब्रह्मविदो वदन्ति परा चैवापरा च ॥ १.१.४ ॥
सः तस्मै ह उवाच—परा च एव अपरा च [इति] द्वे विद्ये वेदितव्ये इति ह स्म यत् ब्रह्मविदः वदन्ति ।
हिन्दी अर्थ
अंगिरस् ने उनसे कहा: ब्रह्म के ज्ञाता कहते आए हैं कि जानने योग्य दो विद्याएँ हैं, परा और अपरा, अर्थात् उच्चतर और उससे निम्न विद्या।
English meaning
Angiras replied: Those who know Brahman have said that two kinds of knowledge are to be understood, the higher and the lower.
संदर्भ
उत्तर तुरन्त किसी एक वस्तु का नाम नहीं देता; पहले ज्ञान के दो स्तरों का भेद रखता है।
Context
The answer first distinguishes two kinds of knowing rather than immediately naming one object.
व्याख्या
अपरा का अर्थ यहाँ निरर्थक या असत्य नहीं है; अगले मन्त्र में उसी श्रेणी में वेद और वेदाङ्ग गिने जाते हैं। भेद का आधार ज्ञान का लक्ष्य है: किसी विषय का व्यवस्थित अध्ययन और अक्षर का बोध एक स्तर पर नहीं रखे गए हैं।
Explanation
Lower does not mean worthless or false: the following passage places the Vedas and their auxiliary disciplines in that category. The distinction concerns their aim, separating organized learning about subjects from realization of the Imperishable.
उनमें अपरा विद्या ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद तथा शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त, छन्द और ज्योतिष है। परा वह विद्या है जिसके द्वारा उस अक्षर, अविनाशी तत्त्व, का बोध होता है।
English meaning
The lower knowledge comprises the Rigveda, Yajurveda, Samaveda and Atharvaveda, together with phonetics, ritual procedure, grammar, etymological interpretation, metre and calendrical astronomy. The higher is that through which the Imperishable is understood.
संदर्भ
परा-अपरा का भेद चार वेदों और छह सहायक शास्त्रों की सूची से स्पष्ट किया जाता है।
Context
The distinction is made concrete through a list of four Vedas and six supporting disciplines.
व्याख्या
पवित्र ग्रन्थों का अध्ययन भी अपने-आप अंतिम बोध के बराबर नहीं माना गया है। अक्षर का सामान्य अर्थ अविनाशी है; यहाँ उसे केवल वर्ण या अक्षरमाला मान लेना उस तत्त्व-विचार को खो देगा जिसे अगला मन्त्र खोलता है।
Explanation
Even study of sacred texts is not automatically equated with the final understanding sought here. Akshara means the imperishable in this context; reducing it to a written letter would miss the inquiry into reality developed in the next passage.
वह दिखाई नहीं देता, पकड़ा नहीं जा सकता; उसका कोई गोत्र या वर्ण नहीं है। वह नेत्र-कान और हाथ-पैर से रहित, नित्य, व्यापक, सर्वगत, अत्यन्त सूक्ष्म और अव्यय है। धीर जन उसे समस्त प्राणियों का उद्गम समझकर देखते हैं।
English meaning
It cannot be seen or grasped; it has neither lineage nor distinguishing colour. Without eyes or ears, hands or feet, it is eternal, pervasive, present everywhere, exceedingly subtle and undiminishing. The discerning perceive it as the source of all beings.
संदर्भ
जिस अक्षर को परा विद्या जानती है, उसे इन्द्रियगोचर वस्तुओं से अलग करके बताया जाता है।
Context
The Imperishable known by higher knowledge is distinguished from objects available to the senses.
व्याख्या
निषेधों का उद्देश्य किसी विचित्र शरीर का वर्णन करना नहीं, सीमित वस्तु की श्रेणियों को हटाना है। फिर भी पाठ केवल अभाव नहीं बताता: व्यापकता और भूतयोनि के पद उसे जगत का स्रोत कहते हैं।
Explanation
The negations do not describe an unusual physical body; they remove categories proper to limited objects. The passage is not merely negative, since pervasiveness and the expression source of beings establish a relation to the world.
जैसे मकड़ी जाल निकालती और समेटती है, जैसे पृथ्वी पर वनस्पतियाँ उगती हैं और जीवित मनुष्य से सिर तथा शरीर के बाल निकलते हैं, वैसे ही यहाँ यह समस्त जगत अक्षर से उत्पन्न होता है।
English meaning
As a spider sends out and draws in its web, as plants arise on the earth, and as hair grows on the head and body of a living person, so this entire world arises here from the Imperishable.
संदर्भ
अदृश्य स्रोत और दृश्य जगत के सम्बन्ध को तीन परिचित उपमाओं से समझाया जाता है।
Context
Three familiar comparisons connect the unseen source with the visible world.
व्याख्या
मकड़ी की उपमा उद्भव के साथ वापसी भी दिखाती है, जबकि पौधे और बाल स्रोत से विविध उत्पत्ति को स्पष्ट करते हैं। ये अलग-अलग संकेत हैं; उनसे ब्रह्म की जैविक संरचना या आधुनिक भौतिक विज्ञान का मॉडल निकालना पाठ की सीमा से बाहर होगा।
Explanation
The spider image includes both emergence and withdrawal, while plants and hair illustrate diverse products arising from a source. These are complementary pointers, not a description of Brahman’s biology or a model of modern physical cosmology.
तप से ब्रह्म की सृजन-शक्ति विकसित होती है; उससे अन्न, अर्थात् पोषण और भौतिक आधार, उत्पन्न होता है। अन्न से प्राण, मन, सत्यरूप तत्त्व और लोक प्रकट होते हैं, तथा कर्मों में टिके रहने वाला फल उत्पन्न होता है।
English meaning
Through tapas Brahman unfolds in creative fullness, and from it food or sustaining matter arises. From that come vital life, mind, the real elements and the worlds, together with the enduring result associated with actions.
संदर्भ
उत्पत्ति की उपमाओं के बाद जगत के प्रकट होने का एक संक्षिप्त क्रम दिया गया है।
Context
After the analogies of emergence, the text gives a compressed sequence of manifestation.
व्याख्या
अगला मन्त्र तप को ज्ञानमय कहता है, इसलिए यहाँ इसे केवल शारीरिक कष्ट मानना ठीक नहीं। सत्यम् को तत्त्वों और अमृतम् को टिकाऊ कर्मफल के अर्थ में पढ़ना एक पारम्परिक व्याख्या है; कर्मफल की यह सापेक्ष स्थिरता अंतिम मुक्ति की अमरता नहीं है।
Explanation
The next passage calls tapas knowledge-filled, so bodily mortification alone is not an adequate reading here. Rendering satyam as elements and amritam as enduring karmic result follows a traditional interpretation; this relative persistence is not the deathlessness of liberation.
Passage 1.9
यः सर्वज्ञः सर्वविद्यस्य ज्ञानमयं तपः ।
तस्मादेतद्ब्रह्म नाम रूपमन्नं च जायते ॥ १.१.९ ॥
यः सर्वज्ञः सर्ववित् [अस्ति], यस्य ज्ञानमयम् तपः [अस्ति], तस्मात् एतत् ब्रह्म नाम रूपम् अन्नम् च जायते ।
हिन्दी अर्थ
जो सबका ज्ञाता है और प्रत्येक बात को जानता है, जिसका तप ज्ञानमय है, उसी से यह ब्रह्म, सृष्टि का मूल व्यक्त रूप, तथा नाम, रूप और अन्न उत्पन्न होते हैं।
English meaning
From the one who knows all and knows each thing, whose tapas consists of knowledge, arise this Brahman as the manifested creative principle, and name, form and food.
संदर्भ
प्रथम खण्ड ज्ञानमय स्रोत और नाम-रूप के जगत का सम्बन्ध समेटता है।
Context
The first section closes by connecting the knowing source with the world of names and forms.
व्याख्या
सर्वज्ञ और सर्ववित् को सामान्य और विशिष्ट दोनों ज्ञान की पूर्णता के रूप में समझा जा सकता है। इस मन्त्र के एतद्ब्रह्म को कई भाष्य हिरण्यगर्भ जैसे प्रकट सृष्टि-तत्त्व के अर्थ में लेते हैं; इससे अक्षर स्वयं नया उत्पन्न होता है, ऐसा निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए।
Explanation
The pair all-knowing and knowing each thing can emphasize comprehensiveness and particularity together. Many commentaries understand this Brahman here as a manifested creative principle such as Hiranyagarbha, rather than saying that the Imperishable itself begins to exist.
संदर्भ
उपनिषद् अपने संवाद से पहले ब्रह्मविद्या की गुरु-परम्परा स्थापित करता है।
Context
The Upanishad establishes a lineage of teaching before introducing its dialogue.